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丹元 太极阴阳体用之说 张紫阳曰：还丹之道，至简至易，如此○而已矣。 俞玉吾曰：○者何，易之太极是也，太极动而生阳,动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，此造化之妙，道之自然者也。 张三峰曰：太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者，丹母也。两仪者，真铅真汞也。夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生身以前面目也。太乙含真气，则二气未判之称，太初之境界矣。 颐真子云：形不能生形，生形者非形也，气也。气不能生气，生气者非气也，道也。又云：形之万殊，化而不留，唯气之一者不变。夫气之不变者，殆有所以不变者存。 仙道虽不外于阴阳五行，然阴阳五行非太极则不能自运，太极者阴阳五行之纲维也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上著，只须去太极上用心，做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运，此提纲挈领之元旨也。若逐逐焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出，阴阳五行卒不可运，而死不旋踵矣。 大丹取法造化之说 《阴符经》曰：观天之道，执天之行。 大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人，心与天契，动与道俱，则其一身之气运，自然与天相合。若以市井尘俗之心，拘拘焉，欲比拟造化之迹，而求成大丹则末矣。 丹基 炉鼎之说 或问何谓鼎炉？李清菴曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。炉鼎者，此身是也，修练必有此身，然后神气有所依附而不散，功夫有所凭藉而可施，所谓借假修真是也。天下之器，能盛贮品物而烹炼之，使其变化于中者唯炉鼎为然，故关尹子谓之釜，后乃变为炉鼎，以此喻身可谓巧矣，《参同》所载，如内炉外炉之类，异名尚多，要其义意，亦不越此。俞玉吾曰：丹法以太虚为炉鼎，太虚之中自有天然妙用，夫太虚则无我无人无内无外，何炉鼎之足言，玉吾盖借其近似以立论，非本意也。 一点落黄庭之说 《中和集》曰：乾坤交媾罢，一点落黄庭。 或问一点落黄庭，毕竟落在何处？葆真子曰：吾闻之寥阳老师云：修行人只去交媾神炁，不要问他下落，为他自有下落处也。此言极妙，医书云：水谷入胃，胃乃受之，游泆精气上输五脏，通调水道，下输膀胱；当其输时，自然上下，五脏膀胱，亦自然受其委输，不须人为之安顿也，身中真炁，一升一降，升至于天，降至于泉，从本源生，还归本源，亦自有个栖泊处，何须人想见其所预为之地，以安顿之哉。 丹材 元气为生身之说 《参同契》曰：人所禀躯，体本一炁，元精流布，因气托初，人之生也，固以父精母血，凝媾成形，然其所以生者，实天地元和之炁也。使无此炁，虽有精血，不能成物，可见元和真炁是有形之根柢，生身之处也，人未生时，受此元气，便能从无中生有，长育此身，然则今日即此元炁而烹炼之，岂不能长生久视，脱胎神化。 元精之说 抱一子曰：太乙火符，修炼金丹，只炼二物，二物者，精与魄也。 寥阳老师在冲虚观普说曰：总来大众，且道修炼，为何要以黄芽为根，大众人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削，何为二邪，风寒暑湿是气之邪；喜怒哀乐是情之邪，此二邪为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄竭，遂至死亡，古仙知道保命，在留得元气住，只没奈他容易走作何，唯是元精方能留得他住，所以立修炼之法，教人升元精保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。此修丹所以用元精之旨也。 张紫阳曰：精实于肾，而炁融之，随炁上升为真铅者，此也。此元精之用也。 元精即淫泆精之说 张紫阳曰：用精用元精，非交感淫泆之精。 元精与淫泆之精本非二物，凡人未交感时，身中无处有精。医书云：肾为精府。又云：五脏各有藏精，其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质，唯道家能萃会元气而酝酿之，不因交感此精自生，故谓之元精，常人不知酝酿，不能取此元精为用，而元精亦不能生，唯男女交感，此元气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣，自其生于真一之中，则为元精，自其漏于交媾之际，则为淫泆之精，其为元气所化则一也，歧而二之，则谬矣。 元炁生元精之说 紫阳真人曰：元炁生则元精产。 按胡混成曰：聚先天祖炁以为药物，夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之中，仙家唯取此气炼成丹，谓之真种子，盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁，身中元炁之交会也，元炁交，而后元精产，乃身中一阳升之时也，精炁只是一物，言炁则精在其中，此施肩吾所以说炁是添年药也。 去情识以养元和之说 俞玉吾曰：大丹之道，唯一味元和之炁，以成其变化。紫阳真人日：保元和者，莫先于去情识。 夫物不生于夏秋冬而生于春者，和也，人唯无情识，则其气和，气和则融畅滋息，而天地之和且应之，岂有不长生者，今人日用之间，六欲七情之感，激乎其中则其气之所发，飘忽震荡，勃郁沉结，譬如天地忽冷忽热，隆冬炎暑，盛夏飞霜，岂元和哉，夫既不元和，则且恐其怪异百出，疾苦交侵：以伤吾生，尚安望其长生久视，而成道哉，故日：保元和者，莫先于去情识。 修丹须断欲之说 《太上元镜》曰：纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间者，谓之髓，气髓相交于膀胱之外者，谓之精，心气在肝，肝精不固，目眩无光。心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心气在肾，肾精不固，神气减少。心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气管，真精在肾，余精自还下田，真气在心，余气自归元府。 《抱朴子》曰：水之有源，其流必远。木之有根，其叶必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必长。 《黄庭经》曰：长生至慎房中急，奈何死作令神泣，又曰：弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可治生。 紫阳真人曰：精失而元气不生，元阳不见。 修仙家只要留得精住，则根本壮盛，生气日茂，若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。 若不断淫而学玄观，犹蒸砂为饭，虽有千劫，只名熟砂，不得为饭，故欲培元气者，当先断淫欲。 此事须在清心绝念上下功天，世人乃于交感之时，手按晓雪，悯其淫浃之精，不使流布，谓之不泄。不知留精者，当留于未成形质之时，若俟其成质而后止之，则此精虽不泄，而神气去已久矣，徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉，世之旨师，又从而诳之日：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此还精补脑也，吁愈谬矣。 丹枢 元神用药材之说 或问精炁神三者，孰为重？紫阳真人曰：神为重。 元神即是真心，即是真性，所以用药材，非药材也，仙家功夫妙用，全在于此，旧例置于药材中，后之道流，不知大道根源，往往概而视之，元神遂止为药材，而元神之外，复有意以用之，支离舛谬，莫甚于此，仙之不成，无怪也，今移其说，别为丹枢。 元神即思虑神之说 紫阳真人曰：用神用元神，不用思虑之神。又日：元神者，何也？自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也，元性，非他物也，亦炁凝而灵耳。又曰：元神见，则元气生。又日：元性复，则元炁生。 或问元神与思虑之神是一是二？曰：心、性、神—也，以其禀受于天，一点灵明，故谓之元神，后来为情识所移，此个元神，汩没在情识中，遂成思虑之神，其实虽思虑，有情识，此个元神，固常浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者，莫非元神之妙用矣。 元关一窍之说 李清菴曰：夫元关一窍者，四大五行，才著一处便不是，亦不可离此身向外寻之，又曰：但于二六时中，行住坐卧，著功夫向内求之，语默视听是个什么。又曰：圣人只书一中字示人，此中字即元关之窍也，中非中外之中，亦非四方之中，亦非在中之中，释云：不思善，不思恶，正恁么时是上座本来面目。道云：念头不起处是也。陈虚白云：不过回光返照，收拾念头之一法。玉溪子曰：以正心诚意为中心骨子。此指元神为元关一窍。 陈泥丸曰：能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见元关一窍，其大无外，其小无内，由是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。紫阳真人曰：此一窍无边傍，无内外，乃神炁之根，虚无之谷。此指虚无为元关一窍，盖虚极静笃，无复此身，但觉杏杏冥冥，与天地合一，而神炁酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之元关一窍。 大丹本柄之说 《阴符髓》曰：天以斗为机，人以心为机。《金液还丹论》曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成丹，皆不离乎此心之用。紫阳真人《金丹直指》曰：心之所以为妙者，以气服其窍，而精从其召也，气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应，故盛喜怒而气逆者，喜怒生于心也；精从其召者，如男女形媾，而精荡者，亦心使之然也，心清则念清，念清则精止。谭紫霄曰：神犹母也，气犹子也，以神召气，如以母召子，孰敢不至。 仙宗以心为本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之罪也，心役于欲，而不静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然，如子母相爱，只为尘情相隔，不得相见，若去了一分尘情，即有一分升降。俞玉吾云：心定则神凝炁和，三宫自然升降，百脉自然流通。李清菴云：心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。又曰:身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动，只这动之机，便是天心，见药物炉鼎在此矣，火候在此矣，三元八卦，四象五行种种运用，悉具其中矣，由是言之，心不静虚则失其职，虽精炁有不可得而役者，今人乃专讲烹炼铅汞而不言治心何耶。 丹用 元牝之说 李清菴曰：元牝者，天地阖闢之机也。易云：阖户谓之坤，闢户谓之乾。一阖一闢谓之变。一阖一闢即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。又曰：紫阳真人云：念头起处为元牝，斯言是也，子谓念头起处，乃生死之根，岂非元牝乎。《老子》云：谷神不死，是谓元牝。谷者，养也。谷神者，养神也。元者，妙也。牝者，虚处物之所由生也。谷神便是元牝。谷神内生出无限妙用，便是元牝之门，此正论也。其次则清菴二说，为得之。后世乃于身中指著一处为元牝，而谓谷神以元牝为根基。夫谷神若以元牝作根基，即是有著，非谷神也。又其下，言元牝者，殆有十数般，愈淆讹矣。 橐籥之说 《道德经》曰：天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。《阴阳升降论》曰：人能效天地橐籥之用，开则气出，阖则气入，出则如地气之上升；入则如天气之下降，一升一降，自可与天地齐，其长久矣。 《道德经》说橐籥，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机，其意亦好。又曰：今仙家言鼓橐籥，非鼓橐籥也，调真息，即是鼓橐籥，知炉鼎而不知鼓橐龠，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用，知鼓橐籥而不知调真息，则失其所以鼓之之要，将何以盗天地之正气而结丹哉。 六十卦喻火候之说 《参同契》曰：朔旦屯值事。至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，终则复更始。 卦爻本只以反对，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反对，以屯卦之本体观之，自初爻至上爻，亦如阳火之自下升，进至于顶也，以屯卦倒看，即为蒙卦，却似从屯之上爻，至初爻一般，亦如阴符之自上而降下，入黄庭也，盖反对只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也，他卦皆然，就是八正对，亦作反对看，通乎此，则火候之机在我可以不用卦爻矣。 年月日仁义喜怒赏罚喻火候之说 《参同契》曰：春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戍亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。 古仙以六十卦反对，喻一炁之上下，可谓明矣，然犹未及其消息也，故远则以—年之节候言之，近则以一日之亏盈言之，夫月之著明于天地间，其体之盈亏，孰不视之，即是以观吾身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣，然其动静之机，则尚未之尽也，故又以日之早晚言之，盖至于日之早晚，自寅至戌之为动，亥子丑之为静，其机已尽泄而无余矣，然其过与不及之节度，则尤不可不知，故又有仁义喜怒赏罚之说，古仙旁喻曲证，层见迭出，究而言之，曾无一语之赘，皆修炼者所宜通晓，岂可以譬喻而忽之哉。 意为媒之说 紫阳真人曰：意岂特为媒而已，金丹之道，自始至终，不可离也。 圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量运得其中耳，夫意属脾。仙家所以谓之真土，真土者，和也，作丹是动功，不可毫发差殊，鲜不为患，全要审其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过，以生他虞，若非此意为之运量斟酌，安能保其不错谬哉。 张三峰曰：意者何，即元神之用也，非元神外又有一意也。紫阳真人云：心者，天君也，以无为而用之，则其所以动者，乃元神也，此金丹之用心也，然不驰于意则可，一驰于意则勉强助长，而非自然搬运，劳扰为患不小，就使善用，亦不免执著，徒添意病，命宗人所以不及虚无大道者在此，学者不可以为微言妙道，而谨守之也。 寥阳子日：元神所照处即是意，照而无照，是善用意，但起一念安排即驰于意矣。 见精神而久生之道 丹事 安炉立鼎 九真玉书纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉，炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分入门者，目也，耳也，口也，鼻也，是为橐籥阖闢之户，宜常固守之，勿使形色滋味八邪六贼伤于内。混元真君曰：修身者，若元气尝破，则精神不全矣，必俟其精神具而气全，然后可以养命而为仙。 初学且须理会安炉立鼎，慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾身心，惩忿、窒欲、惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可谓入药之基，使无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣，此时未敢遽议行火，盖初修养人，断丧既多，此身是个虚器，大药未生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言，有药而行火候，则全被火逼，奔腾于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患，若无药而行火候，则虚阳上攻，适以自焚其躯是也。 |
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