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《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第一讲 共勉篇 《论语》是可以学来用的，用以提升自身修养，用以提高自己待人接物、为人处世的能力。 把“共勉”放在第一讲，“勉”是勉励的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。 让我们一起来学习《论语》，一起来实践《论语》。 【共勉】【成人】【品评】 14.12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 成人，犹言“完人”。 臧武仲，鲁国大夫，即臧孙纥，武是谥，仲是行，纥是名。官司寇。智慧高深，知识渊博，在当时的贵族中有“圣人”之称。 公绰，即上一篇的孟公绰，他是个清心寡欲的人。 卞庄子，鲁国卞邑的大夫，以勇敢闻名于诸侯。有勇略、有决断，敢于牺牲。卞庄刺虎是中国历史上有名的故事。 冉求，擅长政事，多才多艺。 孔子说，有这四方面打底，再加上礼乐的修养，就可以算“成人”。 质：智、不欲、勇、艺；文：礼、乐。 朱子曰：“兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见乎外，则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。” 子路喜欢顶嘴抬杠，他以“今之成人”修正孔子提出的标准，一是见利思义，这是“不欲”；二是见危授命，这可以算作勇；三是久要（困顿）不忘平生之言，是说虽处困境而不忘初心，不改其志，恪守诺言。没有“智”“艺”，也没有“礼乐”。 【共勉】【君子】【言行】 11.21 子曰：“论笃是与。君子者乎？色庄者乎？” 论，言语。 笃，诚实可信。 与，赞许。 对言语笃实的人应该赞许。但是还要进一步判断，看他是真君子还是表面上装得老实？ 【共勉】【君子】【言行】【礼乐】 13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 名：名称、名分。阙：通“缺”，存疑。苟：马虎、勉强。 子路对孔子说：“卫国君主等着您去帮他治理国家，你就任以后打算先从哪儿着手呀？”孔子说：“当然是先得正名分呀！” 子路快人快语，心里怎么想的，嘴里就怎么说：“您真是这么想的吗？那也太迂腐了吧？干吗非得正名分，弄那些虚头八脑的东西呢？” 老师要不怎么是你的老师，你不理解老师很正常，你可以放低姿态请老师给你细细讲解呀，但你公然质疑老师不就是找骂吗？！ 孔子大怒，指着子路就骂：“你真是太放肆、太无礼了！君子对于自己不了解的事情，大概会采取保留态度，而不是乱下评论。” 下面的话是孔子的施政纲领，强调礼乐刑罚必以正名为前提。 如果名分不正，那么就不能以理服人；如果不能以理服人，事情就不能办成功；如果事情办不成功，礼乐教化就不可能顺利推行；如果礼乐不能推行，那么刑罚就可能出现偏差；如果刑罚做不到公正，老百姓们就会不知所措。 如果没有名分，你算老几？我凭什么听你的指挥？！说，谁不会说，只有名人说出来的话才可以称之为名言。只有皇帝说出来的话才可以称之为金口玉言。 言不顺，就是不能有效沟通。如果不能有效沟通，政令不出办公室，那么事情肯定办不成。 事情办不成，温暖解决不了，谁来听你谈什么礼乐教化。 礼乐就是古时候的规矩，做人做事原则性的条条框框。如果礼乐意识得不到推广，不能让大家都了解，刑罚全凭长官断夺，那么就不是法治，不是礼治，而是人治。而人治难免夹带人情，同一件事，官长A说对，官长B却说错，没有统一的标准，民众就蒙了。 所以君子要想发号施令，必须先有合适的名分；要想政策得以推行，号令必须符合自己的身份。君子对于自己说的话，来不得半点马虎，该说什么不该说什么，该怎么说不该怎么说，都要符合既定的规则。我对我所说的话负责，我所说的话都是有根有据，不是随便张口胡说的。 言之可行，是说言的内容是科学的、符合实际的。言之有物，不说废话、虚话、空话。 名之可言，是说名正，有可言之名。你的名赋予了你言的权力，可以去说这些话，可以去颁布这些命令。你是一把手，说了算。 不是虚名，不是空位，不是“齐天大圣”，而是有实实在在职权的名，可以发号施令。 你子路，作为一个学生，不理解我的意思很正常，但你竟然敢质疑我，大放阙词，岂是君子所为？！ 【共勉】【君子】 12.4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 司马牛请教君子之道.。 孔子说：“君子无忧无虑、不知畏惧。”司马牛犟筋头，他反推：“无忧无虑、不知畏惧就是君子了吗？” 孔子还是不接他的茬，顺着自己的话说：“君子反躬自省，问心无愧，有什么可忧可惧的？” 君子可以做到不忧不惧，但是能做到不忧不惧的未必就是君子。 君子坦荡荡，一贯按道义做事。不用忧惧明天会遇到了什么事，遇到了该怎么办，能不能顺利解决问题？按道义办，按章程办，做事在人，成事在天。 【共勉】【君子】 12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 刚刚讲过君子不忧不惧，司马牛就“忧”，可见他的修养还远远不够。 司马牛是有兄弟的，巢、魋、子欣和子车。司马桓魋作乱时，其他三人都参加了，司马牛不认他们是兄弟。 但有时候他又不免感叹，别人都有兄弟，相亲相敬，互帮互助，唯独自己没有。 子夏，姓卜名商。他说“商闻”就是“我听说”的意思。 子夏说：“我听老师讲过'死生有命，富贵在天’'君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也’。只要行君子之道，怎么会担忧没有兄弟呢？” 死生有命，富贵在天，这是我们作不了主的。但是，我们可以力行君子，只要能做到独处时敬而无失，和人一起时恭而有礼，你待别人如兄弟，别人亦待你如兄弟。 司马牛慨叹的是亲兄弟，子夏偷换概念说的是道义上的兄弟，亲如兄弟的兄弟。 【共勉】【士】 12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 诸葛亮说过“不求闻达于诸侯”，“闻”和“达”连用在一起。其实这两个字既相互联系，又有区别，“闻”是有名望，可以理解为徒有虚名；“达”是通达，可以理解为实至名归。 下人：对人谦恭有礼。 子张求教于孔子：“士人，也就是读书人，怎么做或做到什么样就可以称之为'达’了？” 孔子反问：“你所谓的'达’是什么意思？”子张说：“或者以事诸侯而扬名天下，或者以事卿大夫有一定名望。” 孔子给他指出来：“你说的是'闻’，而不是'达’。'达’是本性正直善良，为人行事干练讲究，善于察言观色，说话办事谦卑。这样的人，无论'在邦’'在家’都会'达’。'闻’是属于大奸似忠一类，满嘴仁义道德，喜欢到处标榜自己，徒有虚名，实际作为却恰恰相反，不以为耻，反以为荣，自以为是，缺少反省。这样的人，会造势，名望是有，但并不是'达’。” 质直而好义，也就是主忠信、徙义。 居之不疑，是自以为是的意思。 【共勉】【士】 13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” “士”的本义是男人和武士，春秋以来，逐渐演变成不论出身，以读书习礼取仕，偏重文学方面的士，也就是后世的读书人。 君子重德，士重才。子贡问怎么做才能算是士，达到士的标准？孔子讲了三条：一是知荣知耻，注重名声，士可杀不可辱也。出使各国，能顺利完成任务，这可以算作是士。也不一定非得是出使外国，而是说领导交办的事情能办好，有这个能力。 二是在宗族乡党中有孝悌之名，这也可以算作是士。以前的宗族乡党是人主要的活动区，所以宗族乡党对人的评价是比较客观而准确的；而现在人的主要活动区是学校、单位或公司，所以对一个人的评价主要来源是他的同学、同事和朋友。 硁硁：固执的样子。 三是讲信用。言而有信、善始善终都是好的，但一挂上“必”字，不知变通就落了下乘，但勉强也能算得上是士。 子贡最后又问现在从政的这些人称不称得上“士”？孔子说你怎么能问出这样没水平的问题呀，他们都是些斗筲之人，器量狭小，哪里得上“士”啊！ “斗”是斗勺形的量器，可容10升。 “筲”shao，1声，可容5升。 “斗筲”，比喻气是狭小的人。 【共勉】【士】 13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。” 子贡也问过同样的问题，但是孔子的回答是不一样的。 子贡是适合当外交官，所以孔子跟他讲的是“使于四方，不辱君命”。 子路脾气不好，所以孔子跟他讲的都是搞好关系。 切切愢愢（si，1声）：切磋勉励，是形容朋友之间的关系，你敬我一尺，我敬你一丈。 怡怡，是和睦高兴的意思，用来形容兄弟之间血浓于水。 孔子对子路说，先和朋友、兄弟搞好关系，才能称得上“士”。朋友之间勉励督促，兄弟之间和睦相处。 【共勉】【士】 14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” “士”不同于“君子”，士主攻才，君子主攻德。智者乐水，仁者乐山。士有了才，就要售卖自己，就要出去找工作，就像孔子自己一样周游列国推销自己，而不能待在家里，留恋温柔乡和安逸的生活。 【共勉】【君子】 14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 〖9.29 子曰：“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”〗 孔子说：君子的道德修养有三个方面，可惜我做不到：仁慈而无忧无虑，智慧而没有迷惑，勇敢而无所畏惧。子贡说：“老师说的正是您自己吧！” 【共勉】【君子】 14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” 敬：严肃谨慎。 这里，子路问孔子，三问三答，是讲做人的三种境界，一层比一层高。“以”后面是“修己”的目的。 第一层，子路问孔子，怎么做才合乎君子的标准？孔子答，提高自己的修养，能够做到心存敬畏，就是君子。 第二层，子路问，如此就可以了吗？孔子答，更高的要求是，提高自己的修养，能够做到帮助别人，己欲立而立人，己欲达而达人，这也是君子，但已经超出了一般君子的范畴，达到了仁人的层次。 第三层，子路又问，如此就可以了吗？孔子答，更高的要求是，提高自己的修养，能够帮助天下的百姓都能安居乐业，生活安定。但这件事，就连尧、舜都头疼。这个层次，就达到了圣人的境界。 人，指的是上流人士。 众，或百姓，指的是下层大众。 程子曰：君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知毕由是出，以此事天飨帝。 |
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