|
之前陆陆续续的发过一些有关《周易》的贴子，今天忽然发现，其实把平时的一些零碎思考做成笔记的形式共享出来更好。于是就有了这个贴子。 不定期更新。 不一定回复。 一定很凌乱。 一些老的贴子也会放到这里。 刍荛之言，贤者择之。 算是个开头吧。 下面开始。 （一）从《旅》卦看卦名、繇辞与卦象的联系 上离下艮的卦象，为什么会命名为旅？繇辞里为什么屡屡提到旅呢？旅又是什么意思？ 关键要正确地解读卦象。 《旅》的卦象，上卦离，为鸟，下卦艮，为门，全卦之象如鸟入家门之中，暗示着主人在外，家中空无一人。 野鸟入室，这在古代是一个不祥之兆。比如王充的《论衡》里就举了两个例子： 第一个例子：“贾谊为长沙王傅，鵩鸟集舍，发书占之，曰：'主人将去。’其后迁为梁王傅。怀王好骑，坠马而薨，贾谊伤之，亦病而死。” 第二个例子：“昌邑王时，夷鸪鸟集宫殿下，王射杀之，以问郎中令龚遂，龚遂对曰：'夷鸪野鸟，入宫，亡之应也。’其后，昌邑王竟亡。” 离卦和艮卦的组合可以有无数种取象，为什么作者偏偏取了这一个意象呢？ 原来，三阴三阳之卦，均自《泰》《否》二卦而来，如《旅》卦正是由《否》卦而来。《否》之九五爻与六三爻易位，即成《旅》卦。九五爻原本居中得位，如主人在家中安居，如今却跑到下卦六三之位，使坤变为艮，艮为门之象，九五出门，好比是主人离家；六三爻进驻九五之位，使乾变为离，离为鸟，有如野鸟入室。如图所示：
由此可见，《旅》卦的主旨是教人不应舍本逐末。 （2）“旅即次”和“旅焚其次”。 《旅》的六二繇曰“旅即次”，六三繇曰“旅焚其次”。句中之“次”当为“茨”。茨为茅草屋顶之意。如《韩非子 五蠹》云“尧之王天下也,茅茨不剪,采椽不斫”。 六二象征着旅人离家的第二阶段，此时离家不远，尚能找到一家茅草屋落脚。六二阴柔，居九三之下，如旅人暂时得茅屋寄身也。疑艮卦亦有屋顶之象。 九三象征着旅人离家的第三阶段，此时离家更远，上卦离为火，下卦艮为茨，故曰“焚其茨”也。 由此亦可见易卦繇辞，多按递进方式写成，其吉凶皆出自然之理，与卜筮无干。 （3）《旅》之九四繇：旅于处，得其资脯，我心不快。 脯，意为干肉。通行本作斧，不确。“资脯”又作“脯资”，泛指旅人的食物和钱财，如《左传》僖公三十三年曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。”九四下临九三之阳，如旅人逢驿所，上有六五之阴，如得资脯不乏也。 那么为什么说“我心不快”呢？这是因为九四为旅人离家的第四阶段，此时离家更远，旅人思念家乡亲人因而心中忧伤。观诸《诗经》诸篇，凡是说到“我心”的，必定是思念之辞。如《燕燕于飞》的“之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心”；《泉水》的：“我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠”；《都人士》的：“彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说”；《草虫》的：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降”……但是最能够体现本句繇辞中旅人心境的，则是《载驰》一诗：“驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。” （4）六五繇：射雉，一矢，亡终以誉命。 表面上看，这条繇辞与“旅”没有什么关系，但事实上，《周易》各卦的繇辞都与其卦名和卦象有紧密联系。此亦不例外。 上卦离为雉鸟之象，所以繇辞中有射雉这好理解，但是射雉跟“旅”的主题有什么关系呢？ 答案就在这个“射”字上。《礼记 射义》云：“夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：'曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。’言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。”射箭的含义如此深远，因此射艺作为礼乐的一项重要内容受到了天子和诸侯们的重视。据《礼记 射礼》，孔子也说过：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”繇辞中一矢中雉，正是君子立身中正的比喻。而正如《礼记》所说：“夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。”既然（射得准＝习礼乐＝不流亡），那么君子们如果不想成为流亡的旅人，最好还是长保中正之道，练好礼乐射箭的本事吧！ 繇辞后的“亡终以誉命”相当于《诗经 周颂 振鹭》中的：“以永终誉”，意思是常保美名，使之永无终止。《中庸》也曾经引用这句诗：“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：'在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。’君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”同样揭示了君子要立身中正，勿失根本的道理。 （5）渐卦的主题 一卦之主题，生于卦象。从卦名中找到作者选取的卦象，才能够更好地理解全卦之旨。 渐卦，上巽下艮。巽为东南之卦，为风，上互离卦，为鸟，下卦艮为山，为止。全卦之象，有如鸿雁乘着东南风归来，缓缓止于丘山之上。 作者从鸿雁降落的意象中，提取了“渐”字作为卦名，显现了高超的文字水平。 第一，渐，有缓慢之貌，用以形容鸿雁审慎地选择下落点的样子。 第二，渐又有渐浸，浸染之意。《荀子 劝学篇》曰：“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。” 正因为“渐”字兼含这两个方面的意思。所以，本卦的主题是如何选择好的环境。 （6） 诗与易 《周易》多用比兴之法，繇辞亦多自《诗经》中化出。 如“渐”之卦辞曰：“女归，吉。”女子出嫁，这跟鸿雁有什么关系？和《渐》卦选择环境的主题有什么关系？原来，鸿雁在春天时按时北归。此时东风解冻，万物生机勃发，故自古以来都是婚配佳期。如《诗经 匏有苦叶》有云：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”鸿雁知时守信，故古人婚配，往往以白雁为贽。卦辞说“女归吉”，不仅仅道出了鸿雁与女子出嫁的关系，还暗喻着选择好环境的同时也要选择好时机。 如初六繇“鸿渐于干”一句，与《渐卦》选择环境的主题有什么联系？原来，这里的“干”是有出典的，《诗经 小雅 斯干》云：“秩秩斯干，幽幽南山……乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”这首诗中正是以“秩秩斯干”起兴，完整地讲述了一段生儿育女的过程。初六繇居卦之初，如同刚刚从山间发源的小溪（秩秩斯干），又如同初识世事的儿童，在这个最初阶段当然需要慎重地挑选良好的环境，所以说“少子厉”，孟母三迁即是一个最好的例子。只有经过良好的环境熏陶教育，幼儿才能健康成长，所以说“有言，无咎。” 聊举此二例，以说明： 不学诗，无以言《周易》；不学礼，亦无以言《周易》。 《周易》一书，正是在诗和礼的土壤上结出来的果实，世人不察，却以卜筮之书视之。 （7）鸿渐于木，或得其确 此句通行本作“或得其桷”。确与桷本互通，但参以卦象，可知当以“确”为是。确者，坚固之意。四爻处离卦之中，离为鸟，又居九三阳爻之上，如鸿雁得刚枝得栖也。良禽择木，不仅要看树木的品种，当然也要看树枝的软硬，栖于硬枝之上，故曰“无咎”。按：鸿雁本为水鸟，本不当栖于树，若不得已而栖，则当择其硬者居之。作者说“无咎”，亦只是觉得勉强将就。 （8）上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪。吉。 释繇辞：鸿雁落到了通达的大道上，它的羽毛可以装饰人们的仪容；君子择善地善人而居，他养成的言行将可以作为万世仪则。 释文字：逵，四通八达的大道。 仪，有仪容之意，也有法度之意，二义均可通。 赏析：上九居全卦之上，象征着人与环境相互影响的最高阶段是：一方面良好的环境造就了君子的美德，一方面君子的美德进一步改善了环境。 （9）《周易》乃春秋作品 如今谈《周易》者，大多张口便说是周文王或者周公所作。证据便是《史记》云如何，《汉书》云如何如何，然《周易》被一干俗儒附会误读，便自汉代起。以讹传讹，乃至于今。 《周易》非文王作，春秋时乃成也。证之卦繇辞，证据无处不在，世人不解繇辞与卦象之关系，真相遂泯。 聊举一例。 《贲》之六五云：“贲于丘园。”丘者，丘墓也，园者，陵园也。《贲》之上卦艮，为山，故曰“丘园”。陵墓高如丘山，乃自春秋时始。上古之时，墓上本无丘，自春秋时才开始在坟上加封土堆，形成隆起如小山之状。顾炎武在《日知录》中曾言：“古王者之葬，称墓而已……及春秋以降，乃有称丘者：楚昭王墓谓之昭丘，赵武灵王墓谓之灵丘，而吴王阖闾之墓亦名虎丘，盖必其因山而高大者。”到了春秋晚期，起坟头已经成为普遍风气，如《礼记 檀弓上》记载，孔子葬其父母以后也说：'吾闻之，古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。”孔子给父母造的坟头只有四尺高，而帝王诸侯等的陵墓则是越高大越好，《吕氏春秋》曰：“世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。”《周易》的作者，也正是针对陵墓“高大若山”的现象中，提出了薄葬的观点。因此，六五的繇辞中说“束帛戋戋，吝终吉”。呼应了《贲》卦崇尚质朴的主旨。 （10）望文生“易” 汉之俗儒，或迷于象数，不知道理；或不知象数，妄谈道理；或不通小学，望文生意。于今亦然。 欲明《周易》，不可不知通假训诂。 如《贲》之六二云：贲其须。自汉以来，皆以须为胡须之须，此可谓不知易也。六二居卦体之下，胡须长在下巴之上，《周易》作者怎么可能将位置颠倒如此？ 那么“须”字实为何意？ 原来，这个“须”字应该念作“斑”，它是有出典的。这个典故出自《礼记 玉藻》：“笏，天子以球玉，诸侯以象，士大夫以鱼须文竹”。 什么叫“鱼须文竹”？陆德明《经典释文》引隐义云“以鱼须饰文竹之边，须音班。” 这句话的意思是说，可知古时候的士大夫在竹笏上要纹上鱼的花纹。 所以“贲其须”就是“贲其鱼须”，意思是指士大夫用的竹笏上面要装饰着鱼的印纹。《贲》卦的“贲”字，其本义也是斑纹，引申为装饰之意。 《周易》的作者为什么要在这一句里提起了笏上的花纹呢？这是与六二爻所处的地位密切相关的。《易纬 乾凿度》中，对每卦六个爻分别所对应的社会地位划分是:“初为元士,二为大夫,三为三公,四为诸侯,五为天子,上为宗庙。”由此可知，六二爻恰恰是士大夫之位，而根据《礼记》的规定，士大夫用的竹笏上，正是要装饰上“鱼须”来表示他们的身份！短短的“贲其须”三个字，包含了作者对礼仪的准确理解，对爻位的精确把握。再将此句与《贲》卦的主题“文饰”相联系，可知道作者这句话的更深一层意思是：守中知礼的君子，应该具备与其地位相符合的外在和言行。 （11）易用互象 或谓《周易》取象，只用上下二卦之象，不用互卦。验之《周易》，大谬不然。 聊举三例： 《屯》之六三云：即鹿，无虞，惟入于林中。 鹿者，麓也，意为山脚下的树木。即麓就是来到山脚下的林子边，所以后面说“入于林中”。三、四、五爻组成上互艮卦，《说卦》云：艮为山，六三居艮卦最下，所以表示山脚。下卦震为木，表示林木；山下有木，故曰“麓”， 《噬嗑》之上九云：何校灭耳。 何者，负荷也。三、四、五爻组成上互坎卦，《说卦》云：坎为耳。上九阳刚，居坎卦之上，如一副硬枷压在耳朵上面，故曰“何校灭耳。” 《中孚》之九二云：鸣鹤在阴。 《中孚》之二、三、四、五爻组成下互震卦，《说卦》曰：震为鸣。三、四、五爻组成上互艮卦，艮为山，下卦兑为泽，九二居于艮山之下，兑泽之中，如鹤处于山泽之间也。山之北，水之南为阴，故曰“鸣鹤在阴”。 由是观之，《周易》作者观象系辞，令人叹为观止，不明卦象者，空知其然，安知其所以然哉？空谈道理，何以知《周易》意象之美，文辞之妙？ （12）观象以定辞，玩辞以寻象 《周易》的文字，存在着大量的通假字，影响了我们准确地理解作者文意。单单用训诂的方法，并不能帮助我们确定哪一个字才是本字，只有在训诂的基础上，再以卦象来反推方可印证。许多解释《周易》的人往往只通训诂，或只知卦象，失之于偏。 举《否》卦为例，此卦之“否”实为通假字，本字当为“闭”。何以知其然？ 首先，从训诂的角度来看，“否”和“不”字本通，“不”又和“闭”字通，如帛书本《昭力》曰：“不耳之所闻，败目之所见。”句中之“不”实为“闭”之通假。 其次，从卦象的角度来看，《否》的上卦乾为天，下卦坤为地，天在上，地在下，且天气清阳上升，而地气阴浊下降，阴阳二气互不交通，如《礼记 月令》曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。” 由是观之，《否》卦实为《闭》卦。 既知“否”之本字当为“闭”，则将繇辞中的“否”字全部换成“闭”，繇辞了然可读。如上九之“倾闭，先闭后喜”，“倾”当为“顷”，意为顷刻，不久。“顷闭”就是闭塞不通的现象不会长久，“先闭后喜”，意味着短暂的闭塞之后就会否极泰来了。 （13）龙与易之门户 《周易》起首乾坤二卦，屡言及龙。为何？盖乾坤为易之门户，而龙为门户之关键也。 《系辞》曰：“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”又曰“阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。”由是观之，可知乾坤为易之门户也。 《泰》卦者，开也，上坤下乾，小往大来，即所谓“辟户谓之乾”也。 《否》卦者，闭也，上乾下坤，大往小来，即所谓“阖户谓之坤”也。 《泰》卦之象，天气下降，地气上腾也，阴阳相交，当立春之时。《礼记 月令》曰：“孟春之月……以立春……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”卦象与月令之吻合如是。 《否》卦之象，天气上腾，地气下降，阴阳不交，当立冬之时。《礼记 月令》曰：“孟冬之月……以立冬……是月也，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。卦象与月令之吻合如是。 那么，《泰》卦当立春，《否》卦当立冬，一开一合，阴阳往来，确实可以当得上易之门户，但这又与龙有什么关系呢？ 答案就在立春和立冬这两个日子上。 《左传》之桓公五年云：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。” 这里提到了四种祭祀：郊、雩、尝、烝。它们举行的时间分别是立春、立夏、立秋和立冬。比如立冬之时举行“烝”的仪式，所以《礼记 月令》里说：“孟冬之月……大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。” 因此，立春就是“启蛰”，立夏就是“龙见”，立冬就是“闭蛰”。这三个节气的名字均与龙密切相关。 立夏为“龙见”之时，龙即是苍龙七宿，此不必赘述。乾坤二卦中之龙，亦是指天上的苍龙七宿。 据《月令》，“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。”可知立春之时，苍龙七宿直到天快亮时才在南方露一下尾巴（旦尾中），仿佛刚刚从蛰伏中苏醒的潜龙。 又据《月令》，“孟冬之月，日在尾，昏危中。”可知立冬之时，太阳运行到在苍龙尾宿的位置，此时苍龙七宿与太阳一同在白天出没，夜间已经无法看到，好像苍龙已经蛰伏潜藏，故曰“闭蛰”。 由此可见，苍龙七宿的出没，与节气紧密配合，又与卦象和天象密合无间，将这头天上的巨龙视为易之门户的守护神，不亦宜乎？ （14）易的言外之意——《周易》对《诗经》的引用 不少人已经看出《周易》与《诗经》有那么点关系，因为很多繇辞念起来就像《诗经》里的句子。比如《渐》卦的“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”一句，与《九罭》里的“鸿飞遵渚，公归无所，于女信处”，何其相似！明显的相似之处不胜枚举。 那么，究竟是《周易》引用了《诗经》，还是《诗经》引用了《周易》呢？对于相信周文王写了《周易》的人来说，似乎理所当然地认为是诗引用了易。然而事实却并非如此。 聊举一例，如： 《困》之初六繇辞云：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。” 稍对《诗经》有所了解的人就会想到，《伐木》一诗里有一句“出自幽谷，迁于乔木”，这与繇辞中的“困于株木，入于幽谷”，是不是正好语意相反？若要判断这两句谁先谁后，并不像先有鸡还是先有蛋这个问题那么难。因为读完了《伐木》这一段诗，我们就会明白《困》卦的繇辞为何要这样写了。诗是这样的： 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤， 出自幽谷，迁于乔木。 嘤其鸣矣，求其友声， 相彼鸟矣，犹求友声。 矧伊人矣，不求友生， 神之听之，终和且平。 从诗中可知，鸟是为了“求其友声”才“出自幽谷，迁于乔木”的，那么，与之相反的“矧伊人矣，不求友生”，当然就会“困于株木，入于幽谷”了。因此，我们顿时明白了导致“困”的原因正是“不求友生”。 此例说明，《周易》的作者极度熟悉《诗经》，以诗解易，不亦宜乎？ 易之德义和卦象 《周易》本德义之书，借卦象以明之耳。 举《困》卦为例。 《困》卦，三阴三阳之卦也。凡三阴三阳之卦，皆自《泰》《否》而来。《困》即自《否》卦变来。《否》之上九与六二易位，则上卦之乾变为兑，下卦之坤变为坎。坤为顺，坎为险，由顺境而落入险境也。乾为健，兑为悦，险中健行，而能喜悦，象君子持身中正，故可险中作乐也。孔子困于陈蔡，弦歌不缀，正如《困》卦之象。因此，《周易》的作者拟定《困》卦繇辞时，就是围绕着君子应该如何面对困境的主题展开的。
空头大道理好讲，但是繇辞怎么写还是一个大问题，写得好更难。作者是从卦象中得到启发的：《困》的下卦为坎，有幽谷之象，下互为离，为鸟之象，上互为巽，为木之象，离卦居坎之上，巽之下，正像一只小鸟正从幽谷飞出，迁于乔木之上。上卦兑为喜悦之象，鸟儿出谷迁乔，好比君子脱离困境，不正是值得喜悦的事情么？熟悉《诗经》的作者立刻联想到了“出自幽谷，迁于乔木”这句诗，进而联想到了《伐木》这首诗的主题。毛诗曰：“《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。”君子独学而无友，则孤陋而寡闻，所以繇辞中说“困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，株者，树根也，觌者，相见也。鸟鸣求友，当出幽谷而升于高树之上，君子困学无友，则如守株待兔，谷底观天，“三岁不觌”一句，正是形容其孤陋寡闻如井底之蛙之貌。从卦象上看，离为目，为见，其数三，故曰“三岁不觌”。 16.《周易》的语言 《周易》之所以难读，是因为它是用三种语言写成的，任何一门不通，读易必然不通。 第一门语言，卦象语言。 《周易》的作者在编写繇辞时，并不是凭空捏造，而是字字有出处，句句有来历的，这些出处和来历就是卦象。不知繇辞来自卦象，则读繇辞不仅味同嚼腊，甚至会出现误读和读不懂。理系于辞，辞出于象，不明本象，不得真理。 第二门语言，诗的语言 《周易》的繇辞，在很大程度上可以视作诗歌，不仅仅因为它们往往句式整齐，韵脚和谐，符合诗的标准，而且在修辞方法上多用比兴和暗喻，如以大人君子喻阳，小人喻阴等。将易视为卜筮书、历史书的人，就是不知道繇辞里说的马呀羊呀牛呀人呀鬼呀的，均是比喻，往往认卦象为真相，看到“归妹”就想到文王，看到“丧羊于易”就想到王亥，看到“中行”就想到人名，看到“夫妻反目”就以为是小俩口吵架……这都是没有明白《周易》中多用比喻义的表现。一旦明白这个传统，我们就会发现《周易》讲道理是多么生动形象，与那些光怪陆离的卜筮之道哪有半毛钱关系？ 第三门语言，通假语言 《周易》为先秦之书，先秦之书最难读的特点，就是文字大量通假，不通训诂者不明本字，往往抱着一个错别字瞎猜乱想不得其解，更有甚者牵强附会，胡编乱造，导致解易之人万千，而真解者万中无一。若求得本字，则繇辞读来明白如话，何求他人解释？自汉以来，俗儒崇奉《周易》，往往不知经文十之二三皆非本字，认假为真而强为解释，遂致谬种流传。 17、乾坤与健顺 《周易》为德义之书，起首二卦已明言。第一卦，名为《健》。第二卦，名《顺》。俗儒不通，乃以《乾》《坤》为本字，《周易》遂沦为卜筮之书矣！ 乾坤二字，自来猜测者众多，解释光怪陆离，却不知此二字并非《周易》作者所用的本字！马王堆帛书《周易》上，首卦不作“乾”而作“键”，“键”与“健”音义皆同故相通。繇辞曰“君子终日健健”，即天行健君子以自强不息之意也，谓之“终日乾乾”，如何能通？ 帛书本《周易》，《坤》卦之名作“巛”，与汉石经同。巛者，驯也，顺也。牝马驯顺，故曰“畜牝马吉”，地势顺，君子以厚德载物也。 或谓乾为天，坤为地，乾坤固有天地之象，然观二卦之辞，句句关乎健顺之德，何曾言及自然之天地？天地不言，唯人道有言耳。观天之道，执天之行，唯人能之。《周易》借天道以明人道，一健一顺，一阴一阳，尽矣！ 18、四种卦象 《周易》卦象，可分四种： 一曰位象。卦有六爻，象六位，可象征人体的六个部位或事物的六个发展阶段、先后连续的六个时间点等。如初爻居下，经文多言“足”、“履”、“尾”。上爻居上，经文多言“首”、“顶”等。二、五爻居中，经文多言“中行”、“黄”等。三、四爻居上下之际，经文多言“或”。 二曰爻象。经文多以一爻象一事物，如以一阴爻为一小人，一阳爻为一大人君子等。 三曰经卦之象，每三爻组成的一个经卦亦有卦象，如艮为山，乾为郊，坤为邑等。每卦六爻，可拆成上卦、下卦、上互卦和下互卦四个卦象。三爻之象与一爻之象，丰富了《周易》的卦象语言。 四曰卦变之象。《周易》变易之美，在于卦变。如三阴三阳之卦，皆自《泰》《否》而来也。如《既济》《未济》等卦，须与《泰》、《否》合观，方见其变易之美。 得此四象，可尽得《周易》之情矣。 |
|
|
