 （六）要不二（'故至诚无息'全章）(万物生于有，有生于无，要有无不二) 至诚无来无去，无是无非，非有非空，不二不一，即之不可，离之则乖。故曰不息。不息则久，久则征、悠远、博厚、高明等。事虽炫于千奇，理实原于一趣。显章万类，离娄失明。动毁三千，空生在定。故曰不二。 至诚没有来没有去，无是无非，非有非空，不二不一，接近它不可能，远离它更糟糕，所以说不停止。 不停止则长久，长久则显露于外、悠远、博厚、高明等等，名目虽然繁多，其实说的是同一目标。既显明彰着万物万物，但视力特强也可能看走眼；动则毁坏一切万法，寂静则能空生在定，所以讲不二。 惟不二也，群有森罗，皆印于一﹔纤无不立，实昭乎万。故曰'不测'。 此法尔夫如是，本自圆成，无待功勋，讵云修证？ 正因为不二，三界之欲界、有色界、无色界，宇宙间存在之各种现象，森然罗列于前，皆归于一。一毫不立，揭示群有，所以讲不可测度。 这是法尔如是，本来就是这样的，道法自然，本自圆成，不需要费功，哪里讲什么修证? [若水补注] 群有 群有，许多的有。三界里的见思烦恼叫做有，众生的果报叫做有。有细讲为三有、九有、二十五有等的分别。 三有 所谓「三有」，就是把六道分成三界——欲界、有色界、无色界。欲界包括人道、鬼道、畜生道、地狱道、包括六层天，第六层天往下都叫欲界，此界众生对五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）非常执着。 从第七层天到第二十四层天，叫有色界。有色界的天人，不需要通过男女生活，来生儿育女。 天人，天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，熏天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。 利用禅定功夫，由下层天往上，实行生命的进化，越往上越殊胜，自己生自己，从下面一层天生到上面一层天。天人几百万岁，身体都净如琉璃。 还有另外一种天身更加殊胜，也就是从二十五层天到第二十八层天，叫无色界天。他嫌有色界天人这种肉身拖累，不自在，故证得一个灵体，跟「阿罗汉、辟支佛」很相似，但是阿罗汉、辟支佛那个灵体永远不会六道轮回。 而无色界天人福报满了以后，还要往下落。原因即在于，天人修的是凡夫禅定，他以一种强烈的意识心命令自己，这个肉身空空空……就想这肉身没有，但是他烦恼没有除，贪、嗔、痴、慢、疑还在； 而阿罗汉、辟支佛是通过艰苦的修行，把贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，这些粗重的烦恼习气，全部破除，所以他永远不落六道轮回。如果愿身再来，又当别论。 有色界天十八天，禅悦胜过男女之欲的快乐一万倍！欲界众生最难放下的就是男女生活。我们要权衡利弊啊！要修行啊！男女生活不断，你都超不过第六层天！欲界六天还有夫妻生活，但比起人间来不知道要文明多少倍。 第四层天、第五层天、第六层天的天人，他们笑一笑、看一看、手拉一拉就满足了，而且就能生儿育女。 九有 也有的把它说为「九有」。欲界一个，有色界四禅天是四个，无色界四空天也是四个，叫「九有」。这九有也是从九个方面来划分众生的类别，都有各自特殊的烦恼。 二十五有 「二十五有」呢，地狱、饿鬼、畜生和阿修罗道，叫四有；以须弥山为中心，分四大部洲，也是四有，地球在南瞻部洲；四禅天加四空是八有；再加欲界六层天这六有，还有带有特殊性的一个无想天、五不还天、大梵天，一共是二十五有。 那么无想天的天人其实包含在四禅天中，他修无想定，也能得到四禅天的大福报，但是福报完了以后下无间地狱。现在有些人把修禅定偏离成无想定，或者开天眼、开天耳，在动相都还没有破除，就自以为是。 大梵天是指一种外道，这种外道把这大梵天看成是一切万法的主宰、看成是佛、是上帝。「五不还天」是三果罗汉寄居之处。 这是「尽诸有结」的「有」，讲到这里。「结」就是烦恼，障碍我们开智慧、证涅盘。「有」即是「结」，「结」即是「有」。 讲「尽诸有结」也好，「诸漏已尽」也好，「无复烦恼」也好，一般地都是在介绍四果罗汉以上的境界。当然这个烦恼，这个「结」，这个「有」啊，既通大乘也通小乘，但最低保障线是解决了三界六道里粗重的见思烦恼。 如果讲大乘，那就涉及到阿罗汉、辟支佛破除尘沙烦恼以后明心见性，尚有四十一分无明微细烦恼需要破除；包括等觉菩萨的生相无明，都叫「有」，都叫「结」，都叫烦恼。 回到原文 昧者泥于不息则久、久则征，乃至博厚、高明等为阶而进、梯而升、渐而非顿、或领而非渐，亦可哂矣！虽然，此就已趣乎中庸、入不二法门者言也。 愚昧之人拘泥于不停止则会长久，长久则会显露于外以至于博厚、高明等，步步前进，登梯而上，或渐悟而非顿悟，或是顿悟而非渐悟，也太可笑了。 尽管如此，这是针对已达到中庸，进入不二法门的人讲的。 一曲之致，必大惑焉。若曰外境内心不二，然则一草一木、一人一狗，皆不二也。果尔，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰：'不可。'是昧于长短、大小之义，囿乎人我、色空之见。滞名相之执，亡体用之全。盖体固不二用则非一也。 只悟到一种道理，一定会导致困惑。如果说外境、内心为一回事，那么一草一木、一人一狗都是一回事。那样的话，草就是木，木就是草，人即狗，狗即人，可以这么讲吗? 回答是：不可。 这是不懂长短、大小的含义，局限于人我色空的认识。滞碍在固执名相，没有全盘考虑体用。因为论体自然是不二，说到用就不是一了。 若曰必无阶梯、顿渐，则昭昭之多，不覆万物、系系星辰。一撮之土，不振河海、载华岳﹔一卷无广大，则动、植、宝藏不丽于山﹔一勺非不测，则蛟龙鱼鳖不媚于渊。 不但显坏名言，而亦大悖事理。可乎？曰'不可'。惟无也，故生有。若有有，有复何生？有不生有，因无而有。有阶有梯、有顿有渐，例同此释。 如果说一定没有阶梯、顿渐这些东西，那星星点点，不至于会发展到覆盖万物、网罗星辰。一撮土不会发展到收尽河海、负载华岳；几块石头不会发展广大，则动植物宝藏，不附着于山上；一勺水不会发展至不测其量，那么蛟龙鱼鳖不会跑到水里去。 这不但逻辑不通，而且也大大违背情理。可以这么讲吗? 回答是：不可以。因为无，所以生有。如果本来就有，有怎么能生有呢? 有不生有，因无而生有。有阶梯，有顿渐，依此解释。 必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等则长此昭昭、一撮、一勺而变化不兴、化育不成，曰系星辰、振河海等，寐语也。岂事理哉？ 斯义也，固一心之所显，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事无阶梯，理非顿渐。故孔子引《周颂》之《诗》曰：'维天之命，于穆不已。' 一定要讲有这个昭昭、一撮、一勺等，永远是昭昭、一撮、一勺，而不流行变化，不能化育万物。再谈什么网罗星辰、收尽河海等等就是讲梦话，这难道是事情的道理吗? 这个含义，实在就是一心的显示，一法的反映。至玄至妙，又极为平庸。事无阶梯，理无渐顿。所以孔子引《周颂》的诗：“天所生成，庄严肃穆，永远也不停止。” 盖理虽万殊，形上则一。子思以文王之德之纯、纯亦不已况之。不已岂纯？ 今纯而不已，是故为物不二、生物不测，天地之至德，圣人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。 因为理相虽然千差万别，形而上的道体，则是相通不二的。子思用周文王的德行真纯正、纯正不停止来自况，没有尽头就是纯吗? 有纯一的体，也有万有的相用。 如今纯诚而不息，不停止，因此为物而不可分，生养万物而不可测量。这就是天地的至德，圣人的至行，中庸的至道。因此接着“要德”讲“要不二。” （七）要不怠（'大哉圣人之道'全章）(要精进不怠，精进不怠方为至德，至德方能聚成一切) 中庸非至德不凝。一性虚明，讵怠者能至？尊德性、道问学、致广大、尽精微、温故知新、敦厚崇礼，入德之新阶、臻至之显径也。怠者每望而废自半途。 盖究其体，洋洋乎发育万物，峻极于天，遂兴仰之弥高之叹。即其用，威仪三千，礼仪三百，又启钻之弥坚之思。讵知一性圆成，乌有难易？ 中庸若不是至德，就不能聚成，至性虚明，岂是懒人能修成? 尊德性、道问学、致广大、尽精微、温故知新、敦厚祟礼，这都是入德的阶梯，到达堂奥的途径。懒人常常半途而废。 因为推究本体，则化育万物，高与天齐，于是就兴发了越看越不可及的感叹。讲到用，威仪三千，礼仪三百，高山仰止，景行行止，高远宏大，又使人望而却步，产生越钻越钻不进去的想法。岂知本性圆成，哪里分什么难易? 虽觉不能至，然心所向往之，故又趋之。 既无难易，行者莫阶。事每慊于未济，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精进不怠之德。居上而骄，为下而倍，必不然也。精进乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？ 既没有难易，修行之人无从下手，事情就怕不去做，道当然也需要人证入。所以说若不是至德之人，不能成就至道。 至德，指精进而不懈怠的品德。居位在上而骄横，处下位而违背，必定做不到。精进是德行的最高境界，也是成就道德的最高境界。既是最高境界，用来干什么不成呢? 曰兴、曰容，动止皆适。而骄、而倍，灾必及身。故子思引《大雅·蒸民》之篇曰：'既明且哲，以保其身。'次不二曰不怠，义固尚乎斯矣。 行中庸可以兴国可以保身，抬手举足无不适宜。但骄横和违背中庸，祸必及身。所以予思才引《诗经·大雅·蒸民》里“明哲保身”的话。 接着“要不二”章讲“要不怠”，意思就是这些吧! （八）要分（'愚而好自用'全章）(要恰如其分，有位无德，有德无位，都不行，德高位尊方能行为之) 智不越分，明不违时。自用自专，违越交戾，讵曰利他？抑亦损己。议礼、制度、考文，国家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由废作。 智者不可超越本分，明白人不可以违背天时。刚愎自用独断专行，既越本分又违天时，岂能于他人有益处? 自己也受损害。 议定礼、订制度、考证文字，这都是国家大政，社会各阶层都受其影响的事情。除非德高位尊，不能废除兴造。 位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和﹔德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰：'非天子不议礼、不制度、不考文。' 又曰：'虽有其位，苟无其德，不敢作和乐。虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐。'盖不越不违，益己利人于是乎在。曰灾曰患，安有寄乎？子曰：'吾说夏礼'云云，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。 地位崇高而德衰，如果兴造，必定不能使天下满意。德高而地位卑下，如果兴造，必不能使天下信服。所以说：“不是德高位尊的天子，国家领导人，不可以议定礼、订制度、考证文字。” 又说：“虽然是位尊的天子，如果德行不够，不敢制作礼乐；虽然德行足够，但如不是位尊的天子，不敢制作礼乐。”此即不越本分不违天时的做法。这样也就会利人利已。哪里义会有什么灾什么患? 孔子讲“我能说夏朝的礼”等等话，又在使人明白生于今世，而不可违背古道，而且要懂得知本返新，而用于现在。道理应当如此，从本分讲也该这样。 所以接着“要不怠”讲“要分”。 《中庸胜唱 袁焕仙先生》 |
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