中庸第3讲

主讲：音至善

朋友们,我们学习中庸第3讲：

前面两讲我们介绍了中庸的意义和学习中庸的目的,今天我们就要看《中庸》的经文了。《中庸》的文字，开头就说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

我们先就看前面这三句话，「天命之谓性」，我们讲学《中庸》的宗旨，就是敎我们学着恢复自己的本性，那么什么叫本性呢？这就是「天命之谓性」要研究的.

天命这两个字，我们看古人的注解，汉儒郑康成的注解，他说天命是什么呢？天命就是天所命生人者也，是谓性命。

他说天命是「天所命生人」，「生人」就是人生这两个字把它倒过来讲，「天所命生人」，就是我们人从天所受这种命，这叫性命.

实在来说，性命这个性字，天命这个性字，你怎么解释呢？说到真实的意思，没办法解释。郑康成讲，天命就是说天所命生人者也，是谓性命。这是解释天命这两个字，性还是没办法讲的。因为这个性是我们的「本体」，真正说起来，你说是要问一般哲学讲的「本体」，哲学「本体」怎么讲法子啊？也讲不出来。

就如同《周易》里面讲的太极，太极怎么讲呢？太极没办法讲，我们只知道太极是个「本体」。我们只能研究由太极所起的作用，作用凭什么起作用呢？必须由『体』起了。

有『现象』才谈到作用，所以《周易》的这个太极「本体」，没有办法讲的时候，就看他的作用和现象了。拿孔子讲「易有太极是生两仪」，两仪就是阴阳，一个是阴，一个是阳，两仪仪就是仪表的仪，既是有仪表，那么就有形象，有一个痕迹了，有一个形象可以追求了。有两仪之后，再有四象，四相之后才有八卦，然后有这些象才能够发生各种作用。所以研究《周易》，必须先了解体、相、用。

体是无相的，既是无相的这没办法说，你要说的时候只能够从它的由体，然后再起的现象，由现象所发生的作用。从它的相与它的用这一方面，往里面去体验它的本体。

我们根据《周易》这个研究的方法，再回过头来看郑康成的注解，他在讲天命之后，接着就讲作用。作用怎么解释呢？用金、木、水、火、土，五行来解释，五行是什么呢？五行是在《周易》里面就说了，由阴阳两种气，阴阳二气运转，运转不停地，然后就生出这个五行，阴阳，在《周易》里面代表一个是天、一个是地。所以天地阴阳，这样运转不停，就会有最微细的物质，就是金木水火土，因此有了金木水火土，这就是有宇宙万有，它基本的一个物质形态。

因此，郑康成在注解「天命之谓性」的时候，就解释了金木水火土五种细微的物质并且把他们和我们人的仁、义、礼、智、信，五种品德结合了。

那么合起来讲，这个木金水火土，这个五行是物质，物质其中就含有精神。这个精神，就是我们每个人的心灵，这是合在一起讲的。为什么金木水火土，就含有精神，也就是含有心灵呢？

我们再从《周易》拿来看一看，《周易》那个本体讲的太极，太极就是我们每个人的心，也就是我们每个人的本性，由太极起的阴阳两仪的现象的话，那么这个阴阳两仪也就是大极，由阴阳两仪，然后运行再衍生出来的金木水火土，那这个金木水火土，不就是跟心，跟精神是一回事情吗？

所以在郑康成他的解释，就是说了，「木神则仁」。木是五行之中的一个木，木神，它是个仁。金呢？金神则义。火神呢？则礼。这个水神呢？则信。土神呢？则智。他把五行，每一种都配合了仁义礼智信。这五种品德，加上精神的神，把它结合起来。换句话说就从这个现象，来让我们了解性。

今天就讲到这里，我们明天继续。