【名家论孟子】（7）欧阳修与孟子

欧阳修(1007--1072)，字永叔，晚年号六一居士，庐陵(今江西吉安县)人，天圣八年进士，官至参知政事。欧阳修不仅是我国历史上著名的政治家、文学家、史学家，而且也是宋代著名的学者，他长期致力于对儒家经典的探讨，他和同时的孙复、石介、范仲淹、以及稍后的王安石、苏轼、二程等儒学代表人物一起, 对北宋的孟子升格运动起到了重要的推动作用。欧阳修对孟子思想的继承与阐发主要有以下几个方面：

一、继承发扬了孟子教化思想

孟子十分强调教育的作用，认为教化是实现王政的重要手段，他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。欧阳修继承了孟子通过教化来实现善政的思想，例如，欧阳修认为“王政”和“礼义”的关系是十分密切的，尧舜禹汤文武都是以“盛德兴王政”，君王只有修德，在整个社会推行道德教化，只有倡导“礼义” 教化，才能建立起稳定有序的王道政治，才能赢得民心。他说:“礼义者胜佛之本也”，他认为“礼义”就是儒家讲究的礼乐刑政和道德仁义，是儒家主张的维护封建社会的一套具体制度和道德规则。因此，他积极倡导礼义的教化作用，并在积极倡导中糅合进新的时代因素，丰富、发展了儒家伦理道德的内涵。北宋时期，佛教盛行，修建了大量庙宇、耗费了国家大量物质财富；出家为僧、尼的人口太多，导致从事农业生产的劳动力短缺；佛教徒不关心国事，不敬父母，不尊君，这违背了儒家的伦理纲常。欧阳修认为佛教徒“弃其父子，绝其夫妇，于人性甚戾。又有蚕食虫蠹之弊”。针对这一时弊，欧阳修主张“修其本以胜之”。也就是通过大力弘扬儒家文化，对人民进行儒家思想的教化，使人们自觉地远离佛教，强调教化的作用，这比韩愈的“人其人，火其书，庐其居”的暴力排佛要高明的。总之，欧阳修的王政思想是对孟子王道思想是一脉相承的，是在孟子“仁政”说的基础上，对孟子的王道思想继承与发展。

二、对孟子的民信思想的继承与阐发

信，是先秦思想家们所重视的谋略思想。孟子十分重视“信”重要性，他说“言语必信，非以正行也”，“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

孟子认为 “信”是立政之本。欧阳修也十分看重信义。他说：“国家每出诏令，常患官吏不能遵守，不知患在朝廷，自先坏法，朝廷不能自信，则谁肯信而行之”。 “赦令之文，国家大信，度必难行之事，则不当轻言，若已布告天下，则不可失信”。如果统治者对人民不讲信义，就无法让人民相信他们，就无法在民众中树立威信。他自己在行动上十分注意信义。例如，庆历四年（公元 1044 年），保州云翼军士兵杀死官吏，据城叛乱。朝廷以不杀叛乱士兵为诱饵招降乱兵，等士兵投降后，朝廷却将叛乱士兵全部杀死。当时被乱兵胁迫作乱的人员有二千人，时任宣抚使的富弼恐怕这些人员日后作乱，想尽诛杀之。欧阳修得知此事后劝富弼不要诛杀这些被胁迫反叛的人道：“祸莫大于杀已降，况胁从乎？”因为朝廷已答应不杀了，现在如诛杀则无以取信于人。欧阳修认为平叛的最好办法是：“示以可信之事，推以感动之恩”，即对反叛者要示以恩信，予以招降，反对大肆杀戮。可见，欧阳修示民信义的思想，与孟子的民信思想的继承与发展、

 

三、对孟子举贤荐能的思想阐发

苏轼曾赞扬道：“故太子太师欧阳公好士，为天下第一。士有一言中于道，不远千里而求之，甚于士之求公，以故尽致天下豪俊。自庸众人以显于世者固多矣。”对于人才，欧阳修真可谓求贤若渴，对于那些为官清廉，精明强干的官吏，他建议朝廷予以提拔重用。孟子对人才是非常重视的，他认为诸侯国只有选拔重用优秀人才，才能使国家政教昌明，物质繁荣，社会风气得以改善，极力劝说各诸侯王选拔任用优秀人才。例如，他说：“贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”《孟子·尽心上》中说：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。”《孟子·尽心上》中说“知者无不知也，当务之为急，仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”《孟子·公孙丑上》中说“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”欧阳修继承了孟子举贤荐能的思想，他说：“四海之广，不能无山岩草野之遗，其自重者既伏而不出，故朝廷亦莫得而闻，此乃如臣等辈所宜求而上达也”。在举贤荐能欧阳修强调唯贤是举，不论门第高低，不管是寒门子弟苏洵、陈烈等人，还是高官子弟吕公著等，均予以拔擢。欧阳修还主张：“贤者任之以能，不贤者任之以力，由士大夫下至于工商贱技，皆适其分而收其长”，也就是要做到因人所长而用之，尽最大限度地发挥每一个人的才能，主张用人要“惟才是举”， 尽最大可能地发挥人才的作用。

 

四、对孟子仁政思想的继承与发展

孟子的“仁政”思想包含了政治、经济等诸多方面。政治方面，孟子主张民贵君轻，得民得心，以民为本。认为君主如果要得到人民的拥护，就必须做到“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”意思是说，要获得民心的办法是：百姓所希望的就满足他们，百姓所厌恶的不强加给他们，这样就行了。欧阳修继承了孟子的这种思想，积极主张减轻人民经济及劳役负担，例如，针对当时存在的均税弊病，欧阳修上书朝廷“将实催见在税数，量轻重均之，其余生立税数及远年虚数却与放免”，并在其奉使河东短短数月之间，就奏罢赋敛过重，民所不堪者达数十事之多。此外，欧阳修还经常请求朝廷及时蠲免赋税，开仓放粮赈济灾民。他认为开仓放粮，“所放者少，不损国用，又察民疾苦，微细不遗。所以国恩流布，民不怨嗟”。这是花费不多而实现仁政，赢得民心的好办法。。

在经济方面，孟子主张制民之产。他说，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”对此，欧阳修也予以继承与发展，他积极强调农业的积极性，他说“农者，天下之本，而王政所由起也”，欧阳修将发展农业看成是实现王道政治的起点，认为“农桑是生民衣食之源”。同时，他主张通过开垦荒地，来减轻人民负担，例如，欧阳修说：“昔者赋外之征以备有事之用，今尽取民之法用于无事之时，悉以冗费而糜之矣，至卒然有事，则无法可增，然独犹有可为者，民作而输官者已劳，而游手之人方逸，地之产物者，耕不得代，而不垦之土尚多，是民有遗力地有遗利，此可为也”。他认为，当时人民的负担已经很重了，不可能再增加了，而现在国家又急需要钱，解决的办法只能是开垦荒地。此外，欧阳修还主张给工商业者一定的生存空间，例如，他在奉使河东期间，了解到酒户的困难后，他建议朝廷给工商业者一定的生存空间。对“蒿头酒户”，要免去课利；对现在仍在开业的酒户要“特与权免支移边上三、二年”，以让本来利薄的酒户“稍获宽纾”。他建议放开对麟州酿酒业的垄断经营，以“存养一州人户，渐成生业”。等。

 

总之，作为中国历史上著名的政治家、文学家、史学家，欧阳修长期致力于实现孟子思想与现实社会的结合，以解决国计民生的现实社会问题。欧阳修不仅在理论上对孟子教化思想、民信思想、举贤荐能的思想、仁政思想等，进行了继承与扬发，而且还结将自己的政治思考与孟子思想相结合，将孟子的相关思想和观念运用到自己的学术和政治实现中去，促进了北宋时期孟子思想的传播与发展，对宋代的孟子升格运动起到了重要的推动作用。