  上文提到智者大师前往天台山修行时，隐居此地多年的僧人定光告于他“且随宜安堵，至国清时三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。”，暗示了往后寺宇的名称。智者大师最后一次离开天台山时，亲绘寺图，嘱咐弟子说：“栋宇成就，在我死后。我必不睹，汝等见之。后若造寺，一依此法。”这就成了国清寺的由来。 开皇十七年，智者大师病重，口授遗书，弟子灌顶“亲承遗旨，乃奉留书并诸信物，哀泣跪授。晋王（杨广）乃五体投地，悲泪顶受，事尊宾礼，情敦法亲。寻遣扬州总管府司马王弘送顶还山，为智者设千僧斋，置国清寺。”由此可见，国清寺是在灌顶的主持下兴建。 因灌顶晚年宏开法华讲席，道场兴盛，天台宗较之以往更为发展。而灌顶又整理、记录了智者大师“三大部”、“五小部”，并著有《涅槃玄义》、《涅槃经疏》、《观心论疏》、《天台八教大意》，又撰《智者别传》、《国清百录》等。在他圆寂之后，吴越王请谥为“总持尊者”，灌顶本人则被奉为天台宗第五祖，后世也称为章安大师。总之，章安大师灌顶在天台宗发展史上也具有非常重要的地位。 尽管灌顶负责督造了国清寺的兴建，但在灌顶还是智者大师弟子之一的智越禅师为国清寺首任主持这个问题上，却仍存争执。 无论是灌顶还是智越，天台宗在他们的努力之下得到了很好的发展，国清寺也成为了天台宗最重要的道场。 游国清寺，清晨是绝好的时间，毕竟国清寺闻名遐迩，早早到来就能避开晚些个的游客和香客。头天我就打听好了寺院七点即开，落脚附近的宾馆也是一个极方便游览的选择。 国清寺附近的稻田 唐代诗人皮日休有一首诗写国清寺外是“十里松门国清路，饭猿石上菩提树”，如今通往国清寺的也是一条树影婆娑的石板路，将皮日休的诗拿来也完全可做今日景色的写照。 进国清寺，先要过横跨寺前涧水的丰干桥。丰干桥是为纪念唐代国清寺高僧丰干而建，石子路面，两侧有石板护栏，爬满了青苔，桥头置有一对石狮，正对着石桥的是一堵巨大的黄色照壁，上书“隋代古刹”。 寺前的“双涧回澜”也是一景 宋·陈尧佐 南越第一寺，偶来心地真。却嫌桥下水，流去入红尘。  按照常见的寺院规划，多为坐北朝南，所以黄色照壁本应是山门的位置，然而国清寺却打破规矩，朝东开山门。这一做法有一番说辞：因为寺的东面有一条山谷，是智者大师上佛陇的必经之路，山门东开意指迎着智者，以表崇敬。当然，这般心思也为游人寻寺访寺平添了几分趣味。 进山门后是一条石子主道，顺主道上台阶迎面而来的即是国清寺的第一座主建筑——弥勒殿，门前一对威武的石狮。弥勒殿檐下悬有一匾额，上书“国清寺”三字，旁款落有“奉敕重建国清寺，雍正十二年”；过弥勒殿后是雨花殿，这座建筑也自有一番传说——为的是纪念章安大师（一说是智者大师）在讲授《妙法莲花经》时，感动上苍，天降花雨而建造；全寺最宏大的建筑自然是大雄宝殿，由赵朴初书写匾额，悬于上下檐之间。
自建寺以来，千百年间，国清寺的寺址乃至规格早已不同当年，而天台宗也经历了盛衰反复中的曲折，寺内唯有一物，于这晨钟暮鼓间，年年岁岁，未曾改变，这便是堪称国清寺第一宝物，据传是章安大师当年亲手摘植的一株隋梅，位于大雄宝殿东侧。现在经过植物学家的考察后，这一传说也确凿可信了，这株梅树当为隋代真品。
邓拓《题梅》 剪取东风第一枝，半簾疏影坐题诗。 不须脂粉添颜色，尤忆天台相见时。 隋梅旁的梅亭后有一条石阶，沿石阶而上又是一层平台，平台上有若干建筑。最东边的是祖师碑亭，悬有赵朴初题写的“法乳千秋”四字匾额，亭下立有三通碑，中间者“天台智者大师赞仰颂碑”，右侧“行满座主赠别最澄大师诗碑”，左侧“最澄大师天台得法灵迹碑”。1982年，日本天台宗座主山田惠谛率团抵达国清寺，随后中日佛教界举行了盛大的祖师碑揭幕仪式和报恩法会。
观音殿西侧还有一座名为“妙法莲华经幢”的建筑，为日本佛教日莲宗为报祖庭恩德而立。“南无妙法莲华经日莲”为日莲上人手记，“知恩报恩”为赵朴初题写，经幢上刻有《妙法莲华经》的经文内容。
日本佛教界在天台山捐碑立碑的渊源，可从起初最澄和尚入唐求法说起。当年最澄在刺史陆淳的保护下抵达天台山，从修禅寺道遂受天台教义，并又向佛陇寺行满学天台宗教相。在唐游学八个月后，最澄乘遣唐使船回国，行满并赋诗相送。而最澄归国所携经卷包括经典、经论、章疏等300多卷，以及真言道具及各种拓本真迹。最澄后圆寂于比叡山中道院，嵯峨天皇下令在比叡山建立天台宗大乘戒坛，并赐“传教大师”谥号。 唐·行满： 异域乡音别，观心法性同。来时求半偈，去罢悟真空。 贝叶翻经疏，归程大海东。何当到本国，继踵大师风。 日·田达二： 山川异域，法缘同心。 丛友谊子，建设净土。 从国清寺最高处眺望，满山郁郁葱葱，隋塔亦于半山之外，遥遥可见。遂下山，往寺院西侧游览，再前往隋塔。
西侧的建筑功用，部分为供奉菩萨、罗汉，部分做习法场所，部分是生活起居场所。整片建筑布局紧凑，又有泉眼点缀其间，偶有芭蕉点缀在楼外，很有江南园林的味道，主要建筑有三圣殿、三贤殿、伽蓝殿、妙法堂、玉佛阁、罗汉堂等。三贤殿，原成为“虎啸堂”，供奉的是唐代的三位高僧丰干、寒山与拾得。妙法堂为两层，上层不得开放，不知道其用处，下层为讲经说法的场所，堂中悬有蒋中正手书匾额，但我对此人不慎感冒，便也无所谓观感。
妙法堂
法雨泉
玉佛阁
生活区域 不做开放 丰干： 籍贯不详。剪发其眉，布裘拥质，乐于独舂谷米。 余自来天台，几经几万回。一身如云水，悠悠任去来。逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。兀兀沈浪海，漂漂轮三界。可惜一灵物，无始被境埋。电光瞥然起，生死纷尘埃。寒山特相访，拾得常往来。论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。 寒山： 咸阳人。平日登山览水，批阅佛经，诵读古诗，每有所得，题写于树石间。 世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂。不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠闲无事，明月清风是我家。 拾得： 为丰干在赤城拾得而得名，在国清寺育长，常与丰干、寒山吟诗唱偈。 自从到此天台寺，经今早已几冬春。山水不移人自老，见却多少后生人。君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。
出了西侧的一片建筑后，便是名为“鱼乐国”的放生池，一开始吸引我的却是它的英文翻译Kingdom of happy fish，我想为什么这里不是鱼的paradise呢？
国清寺里步步都有典故与故事，看似平常的放生池也不例外。池边有一“鱼乐国”三字的石碑，乃是大书法家董其昌书写；池旁还有乾隆年间御制碑，记录国清寺修缮缘由。此外，鱼乐国里的大树也是了不得，一根树干斜分出十几米，平行于水池之上，却能够不折不断，仿佛树也得了灵性一般。
若说游国清寺有何感想，其一是历史之深厚，到底是祖庭风采。其二却是寺里那极难遇到的生活气，不设门票，没有刻意推销的香火灯烛，据说在寺里吃一顿几块钱的斋饭也是来国清寺的必选项，遗憾疫情期间被取消。最最有趣的是，适逢秋收，殿外檐下，铺满了待晾晒的稻米。两宋时期时，国清寺就开始垦荒种粮，储备粮食，不知道这是否就是古代传统的延续。楼下是阿姨们铺竹席晒谷子，楼上是僧人们课间休息时凭窗围观晒谷，佛事、世间事，事事皆可关心。
隋塔，在寺对面祥云峰脚下，据说为隋开皇年间修建，是杨广为报智者大师为他授菩萨戒的师恩而建造的报恩塔，但我觉得此说也只能为“据说”，尚无确凿记录。塔为空心，内有法华经石刻碑及佛像，为了保护安全早已被移出塔内。塔身上的空洞原是插入了飞檐斗拱，只不过木质的材料早就或焚毁或腐朽，相比之下，密密麻麻的塔砖仍有肉眼可见的牢靠。
七佛塔，在隋塔之下，为尊崇过去七佛而建，由东至西依次为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。立七佛塔，意在营造庄严佛国的氛围。虽然佛塔为上世纪重建，绿树映衬之下，苔藓遍布，我却觉得古意盎然。在七佛塔上方有一座白塔，也不可漏过，这是为纪念唐高僧一行而建。一行，历史书上只介绍他本人所作的《大衍历》，殊不知他还是密宗之祖，与善无畏合翻了《大日经》，并开创了以台教之理释密法。
既然在天台山寻宗，还有两处地方不得不去。 华顶，现在被辟为国家森林公园，为智者大师当年行头陀行之处。深秋时分，往华顶路上车辆稀少，偶遇华顶讲寺，也是缘分，必作拜访。大雄宝殿前立有一石碑，列有华顶历代高僧的名字，于陈有智者大师，于唐有云居智禅师、云顶景欣禅师、日最澄大师等。大雄宝殿东侧是“天台智者大师堂”，供奉有智者大师塑像。殿后有两池泉水，水质极为清冽，泉后的石墙上有四字“晋唐古迹”，我推测此泉应该也有些故事了，只是无从读起。
赤城山，也是天台县的一大名胜，李白《梦游天姥吟留别》中就有“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”。整座山看似不高，爬起来却很辛苦，一路上既有玉京洞这样的道家文化代表，也有济公东西两院的佛教建筑，还有与天台宗有关联的“悟月小筑”。唐肃宗至德元年，湛然根据智者所说的“路径若远，分卫劳兮；若近，人物相喧”的修行环境挑选原则，选取了赤城山悟月洞作为栖止之处，将此作为修行、讲学及住宿之地。
湛然为玄朗弟子，天宝初年登僧籍，“弘道于东南，止观之学再盛。平生以传智者之法为己任，作《止观辅行弘决》，释智者之《摩诃止观》，再治智者之《净名经疏》。”（汤用彤《隋唐佛教史稿》），并力辟他派，被奉为天台宗第九祖，世称荆溪大师。
天台县全景 然则自荆溪以后，经安史之乱、会昌法难，天台宗逐渐式微。直至吴越王钱俶遣使至高丽求取台宗典籍，天台宗才得以复兴，此是后话不表。
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