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何新关于先秦诸子们的考证与解读。之前我们介绍过他的《诸神的世界》。 中国历史上的学脉和文脉，有两次断代——首先是西汉，其次是南宋。西汉的董仲舒重新厘定了他理解中的儒学道统，把先秦时期生动活泼、颇接地气的孔门儒学，升格为从人到家，从家到国，从国到君，从君到天的僵硬统治宇宙论，去除掉了先秦儒学和诸子学说的人性与烟火气；南宋的朱熹则把董仲舒的体系发扬光大，进一步把儒学固化为三纲五常，在从哲学上走向精深的同时，完全割断了理学与先秦儒学之间的联系。 所以，先秦诸子，尤其是孔子，成了今天我们理解的这个样子。 关于孔子。作者从诸子流传文本左右比照考证，还原孔子是这么一个人：出身卑贱——没落贵族私生子，不过又毕竟跟豪门沾点边，所以或多或少受了启蒙，因此年15岁而有志于学，并于三十而立，形成了独立的人格和世界观。孔子身高一米八左右，力大无穷，可以徒手掰断城门的门闩柱，善于奔跑，速度还非常快，会射箭和驾车，相比下来，他更善于驾车。乐感很好，可作曲听音。他之所以会这么多，是因为地位卑贱，当不了官，所以学了一身本事。 他五十岁才开始位极人臣，纵横捭阖，既能发动改革，增强鲁君集权，削弱贵族势力，又能率军平定贵族叛乱。也正因为他开罪于当时的贵族圈，尤其是齐国忌惮他致力于做强鲁国，因此才不容于鲁国，包括后来周游的各国。孔子的伟大正在于他不妥协，要是妥协，他早已高官厚禄舒舒服服，政见不合，即去之，用脚投票。当初被陈国和蔡国围困时，就连他的弟子也劝他要降低自己对君王和贵族们的要求和标准，他也始终不肯，越是困顿，越是要修明自己的理论和学说，而不是去迎合社会。 他也是三十岁开始招收门徒，建立了一个庞大的学生圈、社团，这是他影响力遍及列国的核心所在。而且，他创立的一系列教育方式和社团管理方式，一直延续了下去，构成了影响后来两千余年的士大夫、清流社团传统，与皇权形成平衡势力。 有趣的是，与孔子同时，而且影响力不亚于他，招收的门徒也同样众多的，还有一个鲁国的牛人，叫王駘，这个王駘还曾因为犯罪被砍掉了一只脚。但跟从王駘学习的人也可谓络绎不绝。孔子对王駘的评价非常之高，曾表示自己也愿意跟从他去学习。 孔子故去之后，他的学说和思想分成了八大门派，有影响力的，大概有三大——其一是子思（他的孙子）和孟子这一派，承继了他主要的著作、经典、辞章和仪典；其二是颜渊，承继了他的苦修、遁世思想，后世有考证认为，颜渊即庄子本人；其三是子夏、荀子，承继了易经、尚书、春秋等孔子整理的古代经典文献，致力于研究治国平天下这一路，倡导君王应当研究历史，吸取成败教训，懂权术，知是非，后来成为法家的渊源。而后来汉代独尊儒术，其实尊的，并不是子思、孟子这一路，而是子夏、荀子这一路——子夏治《春秋》，春秋笔法即随之而来，荀子是法家的创始级人物，他们之后就是公羊父子，在汉代成了公羊学，董仲舒正是公羊学的代表人物。公羊学是典型的注重意识形态和历史哲学，而不是史实考证。 汉儒体系在汉武帝时代发生了一次大分裂，一直影响到今天——今古文学之争。所谓今文学派，即当时从秦代传至汉武帝时期的儒学主流，也即子夏、荀子、公羊、董仲舒这一流派，之所以叫今文学，因为他们的经典都是用秦代的大篆和汉代的隶书写就。后来突然兴起了古文学派，即认为秦代以来的儒学经典其实是后来的人杜撰，对孔子本人的思想多有歪曲——几乎任何得到传承的理论体系，包括宗教，都有这么一个过程，原教旨主义和现实主义之争——所以，应当从上古的蝌蚪文（金文、小篆）文献中去发掘孔子的原教旨。今文学派倡导变革、积极改造国家，古文学派倡导尊古复礼。 值得一提的是，董仲舒是今文学派代表，后来也一直被诟病——他致力于把儒学锻造为为国家主义服务的理论体系，被古文学派认为失去了孔子的本意。 很明显，这其实是汉武帝时代两大政治势力斗争的结果——汉武帝代表的改革势力，与皇亲贵族代表的守旧势力，各自都需要支持自己的政治理论资源。汉武帝确实是个不怎么按礼法出牌的主，主要体现在拔擢人才上，在他治下，起来了一批出身平民的人才。 古文学派的倡导者是刘向、刘歆（敝号今年以9篇系列的篇幅介绍了刘向的《战国策》），以及后来的王莽，大家都知道，王莽崇尚复古，一切都要恢复到周代的模式，并且他做了不懈努力去实践，当然失败了。不过，光武帝刘秀虽然推翻了王莽的政府，却继承了王莽的思想——也很明显，刘秀代表的，乃是东汉的贵族门阀，本质上是政治上的守旧势力。 在刘秀倡导之下，东汉著名的大儒学者如郑玄、马融，都是古文学派的掌门人，古文学一时占据上风。谁知后来又冒出来个曹操，曹操是一个崇尚经世致用的实用主义者，他本来就出身宦官和商人阶层，一直受到贵族阶层打压，因此当然崇尚今文学派，也就是董仲舒和汉武帝崇尚的实用主义——唯才是用，国家主义。今文学派造就了曹操这么一个特立独行、敢于挑战一切既定秩序和伦理的人。 无独有偶，刘备恰恰就是贵族，也恰恰就是古文学派马融的弟子，你看人家推崇啥——恢复光武帝传统。不然这俩人怎么斗得死去活来的。 刘备在政治上虽然没有成功，但他的古文学理路却被司马氏承继，司马氏颠覆了曹魏系统，重新建立了类光武帝体制的贵族门阀体系——东晋门阀政治就此开始。门阀政治的败坏以及导致的一系列政治动乱，使得此时的古文学又向玄谈、清谈一路转变——即回复到了颜渊那一派的理路——莫谈国事，到竹林里、小河边去开沙龙，谈天说地，就是不谈政治。 这种清谈固然造就了一些超脱世俗的哲学思考和艺术灵感，但却败坏了整个政治和社会管理。东晋在经济、军事上均陷入困境，为后来军人干政和北方族群入侵提供了空间。东晋之后儒学的衰落一直持续到了唐代，毫无疑问，这是一段刻骨铭心的大分裂和大动乱时代。 到唐代，虽然有李世民、李隆基们对儒学的重视，但其时儒学的衰落已经造成了佛学、道教的兴盛，由此在唐代形成的是三教并立状态，而且佛学的兴盛可谓完胜儒学，初唐和中唐时期各君主的崇佛可谓一时盛景。 真正扭转这一趋势的，是中唐时期的韩愈。韩愈承继的是子思、孟子这一已经几乎中断了近五百年的儒学主流，他准确地把握住了孔孟儒学的独立人格主义精髓，锻造为一种人格信仰，他推崇古文运动，即崇尚汉代之前的散文体，否定流行于唐代的骈文体，文以载道，不是用来玩弄辞章的。不然怎么说韩愈这个人“文起八代之衰，道济天下之溺”，这个溺，就是指佛学。这就是他为什么反对佛学的原因，为此他差点被唐宪宗处死。 韩愈推动的潮流，本质上就是恢复今文学派的地位。这一潮流在宋代得到了很好的发展，比如北宋的王安石，南宋的程颐、周敦颐，直到发展为朱熹。明代把朱熹的理学发展到了极致，在清代又遭到了古文学派的瓦解——清代的文字狱导致儒学者转向对古代学理的研究，反而发展出了发达的考证、考据学派，也真是有趣。 今古文之争一直持续到了晚清，晚清时代著名的改革思想家如魏源、龚自珍和康有为等，都属于今文学派。可以说，他们可谓是自春秋时期的子夏、荀子一脉相承。 为什么说“仁者乐山，智者乐水”？水善下之，无孔不入，遇到障碍就绕过，总能找到出路，这就象征着智慧，所以说智者乐水。山，博大宏达，容纳得下各类花草树木、鸟兽虫鱼，万物为它增加灵性，这就是仁。从这里可以看到，“仁”并不仅限于仁义礼智那个仁，仁说穿了就是包容、适应、宽厚，与什么人都处得来，在什么环境中都能适应。孔子之说管仲“仁”，让不少人不解。因为管仲个人品质名声不太好，年轻时跟嫂子有点不清不楚，上阵打仗总是当逃兵，先跟了公子纠，公子纠被小白弄垮台了，立马就跟小白。孔子说管仲的“仁”，一是说他的适应性，心胸宽阔，根本不把这些小节放心上；二是他胸怀天下，通过强国和联盟，抗击北方游牧民族，为当时的天下苍生保全正常的生活环境。 孔子的灵活性和策略性还体现在他认为：为文事而要求武备，为武事而要求文备。外交必须要有武力作为基础，战争则必须要有政治定位和宣传。他任鲁国相国的时候，与齐国等诸国会盟，属于典型的和平结盟，但他坚决要求鲁君把军队布置在边境，随时待发。 作战必须要有政治定位，这一点他是由衷钦佩管仲的做法——管仲要让齐国称霸，不是让齐国四处耀武扬威，而是精心设计并推出了“尊王攘夷”的政治定位。当时东周天子对于各诸侯国已经没有了任何控制力，几乎是谁都可以把周天子捏一把、吼一顿，然而，管仲是反过来做，号召大家要以周天子为尊，并且以此为名号，联合各诸侯国去抗击夷狄，理所当然地成为盟主。名义上正义，实际上称霸。 |
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