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（二）丹阳真人马钰 马钰（1123～1183年），山东宁海（隶属今山东牟平）人，原名从义，字宜甫，入道后更名钰，字玄宝，号丹阳子，世称“马丹阳”，是全真道祖师王重阳在山东遇见的首位弟子。重阳祖师逝世后，马钰成为全真派的第二任掌教。在道家历史中，他与王重阳另外六位弟子合称为“北七真”，后被视为全真遇仙派祖师，著作有《洞玄金玉集》《渐悟集》《丹阳真人语录》等。 1.初遇恩师 马钰是重阳祖师到达宁海州（今山东烟台牟平区）度化的第一位弟子。据史书记载，宁海马家是东汉伏波大将军马援的后裔。五代十国时，马家为了躲避战乱，举家从陕西迁到山东牟平。到了此地，族人们秉承祖训，继续以儒立身，诗书继世，以宽厚仁爱行善乡里。不出几代，其家族便已积德深厚，在乡里有着极好的口碑。到马钰父亲一辈，马氏一族已是当地家产丰厚的富豪之家，被称为“马半州”。 未遇重阳祖师时，马钰已经与修道人士有所来往。有一天，他请来一位方士，顺便问了自己的寿岁。《历世真仙体道通鉴续编》卷一中，对马钰问卜之事记载如下： 使术者孙子元占之，因以稽其寿。子元曰：“公寿不过四十九。”师乃大感悟，曰：“生死果不由人耶？”予欲亲有道之士，学长生久视。又师与客弈棋，常自诵云：“此一著不错，当不死矣。”[1] 没成想，这一问还真问出了心病。方士的答案是，他活不过四十九岁。当时，马钰已经四十四岁了，倘若果真如此，他最多只剩五个年头了。面对这个残酷的消息，马钰不无感叹地说道：“唉，生死果真是不由人的吗？果真是这样的话，那我不如多跟有道的人交往交往，说不定还能多活些时日。”再几日之后，马钰在家中宴请宾客，在他们下棋时，他无意间说了一句：“这一步如果下得对，就可以不死啦。”可见，命卜一事情，对他的影响十分巨大。 就这样，马钰，一位正值人生壮年的当家人，为人谦和，妻儿满堂，且深受乡人爱戴，却突然要面对自己的生死问题。很难想象，他要承受多么大的心理压力。 正是在这样的心境下，他的师父重阳祖师出现了。在经过一段相识、相知、相信的磨炼后，他们最终缔结了师徒之缘，为后世留下一段段脍炙人口的师道传心之佳话。 公元1167年7月的一天，即他们师徒二人首次见面前几日，马钰与几位老友在怡老亭相聚饮酒，酒酣赋诗。马钰乘兴赋得一首，诗曰： 中元后一日，重阳祖师自终南来，径入怡老亭。战师问：“布袍竹笠，冒暑东来，何勤如焉？”曰：“宿缘仙契，有知己之寻。”既食瓜，即从蒂而食。问其故，曰：“甘向苦中来。”问从何方来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”师默念言：“予从前所作，有醉中人扶之语，此公何以得知？”因问：“何名为道？”曰：“五行不到处，父母未生时。”[2] 当年中元节后一天，马钰再次与朋友们相聚怡老亭。这一次，谁也没有想到，一位陌生道士出现了。斯时，重阳祖师早已预知有此缘分，故不请自来，先他们而在。当这几位到了亭子，发现一位陌生道人时，不免有点惊讶。见此情景，其中一人率先向重阳祖师行礼作揖，恭敬地上前问道：“看您一身布袍竹笠，想必是从很远的地方来。敢问道人，如此顶着酷暑到此，不知所为何事？”重阳祖师回答说：“先生此言有理，这都是我们过去累世积下的缘分，所以才能够相聚此处，与诸位贤达有此一晤。” 随后，马钰便请重阳祖师吃瓜，重阳祖师拿起瓜直接从瓜蒂吃起。马钰问其原因，重阳祖师说：“甜从苦中来。”马钰接着又说：“敢问道人，您是从什么地方来？”重阳祖师说：“这一路上可谓路途遥远，粗算也有上千公里，之所以如此长途奔波，只为扶一迷醉之人。”重阳祖师此话一出，马钰心里不免暗自称奇：我此前作的一首诗里有“醉中人扶”一语，难道眼前这位先生跟我有什么关联？！马钰继续问道：“那敢问先生，什么是道？”重阳祖师说：“五行不到处，父母未生时。”如此一席座谈，马钰深觉与重阳祖师投缘，相谈甚欢。 2.百日锁庵 分梨十化 初次面谈后，马钰决定将重阳祖师邀至家中小住几日，以便多多向祖师请教，并时刻以师礼侍奉之。一日，马钰就设立庵堂一事请教重阳祖师，祖师随手选中一地，此地恰好是马钰某日梦到之处。马钰清晰记得，梦中有一只仙鹤正是从这个地方涌上来。随后，马钰听从重阳祖师的建议，将这个地方命名为“全真”。此即“全真”之名的由来。草庵完成后，重阳祖师书了“全真”匾额，作为纪念，还创作一首长歌《全真堂》。马钰遂将此庵用来供养祖师。 自此，重阳祖师入住全真庵，马钰朝夕陪侍左右，互有问答，情感自然日益加深。重阳祖师开始有意识地暗示马钰放下眼前这一切，随自己出家修道。 当时，马钰虽有随其出家的想法，奈何身后家室祖业俱在，倘若轻易放下，未免太过草率，遂以“家事所系，未易猛弃”为由暂时回避。对此，重阳祖师也甚是理解，但同时不忘向其陈说个中利害，希望马钰能够深切体会离乡修道的高义和不离乡的世俗之累。重阳祖师此番劝谕心切，在《重阳教化集》几篇序文里，可谓历历在目。现摘引部分序文如下[3]。 赵抗序记述说：“或对月临风，或游山玩水，或动作闲宴，靡不以诗词唱和，皆以性命道德为意。谓人生于电光石火，如隙驹朝露，不思治身，妄贪名利，傥（通'倘’）修之不早，若一入异境，则虽悔可追！常以是而深切劝勉，兾（通'冀’）一悟而超脱尘世，顾丹阳依违而未决，乃叹曰：'下手迟也！’” 刘孝友序称：“迨重阳多方警化，屡示以诗词，激切劝谕，识其玄机微旨，皆神仙语。” 刘愚之序亦言：“因警之以诗，悟之以词，要（通'邀’）与俱游于八极之表。” 马大辨在《重阳分梨十化集》中序曰：“日夕与之讲道于其中，必欲丹阳夫妇速修持，弃家缘，离乡井，为云水游。” 对此，马钰尽管“由是与祖师契义日深”，但因“家赀巨万，久而未决，其室孙氏尤难之”（《历世真仙体道通鉴续编》卷一），迟迟未能下定决心追随祖师修道。 于是，重阳祖师决定以实际行动再来劝化马钰。公元1167年10月（农历）初，重阳祖师只身一人锁庵闭关，开始大发神威，以示家风。当时，胶东天气已是隆冬时节，草庵里也只有笔、砚、布衣、席、枕、草鞋等简备用品，不曾有任何取暖之资备，风雪从四面八方透进来，且重阳祖师只日中一餐。如此条件下，重阳祖师却“形神冲畅，如在春风和气中”。不仅如此，祖师每日还要应窗外求诗者之愿，为他们写诗。史书记载，这个时候的重阳祖师挥毫泼墨，顷刻即成，且砚水不冰。重阳祖师有诗《赠马钰》[4]记之曰： 化马钰未肯从，欲锁庵门坐百日，示家风以化之。钰问先生寒冷否，遂以此赠之。 莫虑王风冷，王风自不寒。 百朝飚地过，出路你咱看。 马钰出家的主要羁绊来自家室，即他的妻子孙不二。为此，重阳祖师决定采用重点突破的策略。既然“其室孙氏尤难之”，就索性把夫妇两人一同度化，如此才有了后来的“分梨十化”一事。马大辨《重阳分梨十化集·序》言：“是孟冬初吉（农历十月初一），赐浑梨，令丹阳食之。每十日索一梨，分送于夫妇，自两块至五十五块。每五日又赐芋栗各六枚。”[5] “分梨十化”是重阳祖师度化马钰的标志性事件，各史传多有记载。梨者，顾名思义，离也。分梨，即分离也。王重阳分梨与马钰夫妇吃，用意显然是要夫妇二人分离，好随其出家修道。不仅如此，重阳祖师还借助托梦显异等善巧方便来警示和劝诫此夫妇二人。 全真庵与马钰的宅邸中间隔了一条街。重阳祖师能一边身在庵中默坐，一边出阳神和马钰饮酒畅谈。史书记载：“屡出阳神来坐阁中，先生遣人瞻之，则庵中俨然默坐。”（《金莲正宗记》，出自《正统道藏》洞真部谱录类） 山西芮城永乐宫重阳殿壁画上共计有四十九幅重阳祖师的画，其中有十二幅是描述祖师在全真庵度化马钰夫妇的内容，这里暂举一例，以示其如。 《誓盟道戒》云：“重阳祖师，以丹阳夫妇，虽闻妙道于彼，爱于旧习，时有所犯，随犯警之以地狱，复受之以道戒，誓盟其心。庶使以戒护定，定而生慧，洞见道源，超出生灭，而大慈循循善诱之心，故可见矣。”[6] 总之，为了让马钰能够回心向道，重阳祖师可谓是煞费苦心：一方面赠诗劝说，一方面又以分梨、赠芋栗的方式暗示其脱离俗累，修学正道，还通过种种善巧度化他们。 就赠诗劝说一事，《重阳教化集》里收录有近二十首之多，从中可以看出师徒二人之间的言语机锋。许多史书都说马钰“夙赋聪明，长通经史”，“为文便能入第一等”，“工辞章”，“儿时，常诵乘云驾鹤之语”。中年时期，马钰进一步倾心道学，见闻自是不俗。所以，就诗文才思上，马钰其实并不输于重阳祖师。也正因如此，身为师父的重阳祖师颇为担心。他担心的是，马钰如仅仅止于才思、理念、辞章，必然于悟道有碍，是障道之因。为此，重阳祖师专门写了一首《赠丹阳》的诗，希望引起马钰的警觉： 见丹阳每和诗词，篇篇猛烈，有凌云之志。然未识心见性、难以为准，故引古诗云。 一种灵禽舌软柔，高枝独坐叫无休。 声声只道烧香火，未必心头似口头。 师父赠诗后，马钰立即附上一首继韵诗，表达自己毫不含糊的坚定立场： 口善心慈性亦柔，万种尘缘一旦休。 若是心口不相应，愿受铁钳拔舌头。[7] 就这样，功夫不负有心人，恩师的一番苦心经营，最终换得了浪子回头。1168年正月的一天，马钰最终下定决心，执弟子礼，从重阳祖师入道，不计过往，不受后有。马钰《渐悟集》中录有一首《采桑子·梦觉醒悟》，记下了他当时的所感所想，词云： 重阳师父百端诱化，予终有攀缘爱念。忽一夜，梦立于中庭，自叹曰：“我性命有如一只细磁碗，失手百碎。”言未讫，从空碗坠，警哭觉来。师翌日乃曰：“汝昨晚警惧，才方省悟。” 吕公大悟黄粱梦，舍弃华轩。返本还源。出自钟离作大仙。 山侗猛悟细磁梦，割断攀缘。炼汞烹铅。出自风仙性月圆。[8] 至于家室妻儿财产，马钰“以赀产付庭珍辈，以离书付孙氏，入世求乞”。对于妻子孙氏，马钰在自己的另一部《洞玄金玉集》中录有《爇心香·夫妇分离》词一首。该词既是表明自己修道的决心，同时也劝勉妻子，希望她也离尘修真。内容如下： 你是何人，我是何人。与伊家、元本无亲。都缘媒妁，遂结婚姻。便落痴崖，贪财产，只愁贫。 你也迷尘，我也迷尘。管家缘、火里烧身。牵伊情意，役我心神。幸遇风仙，分头去，各修真。[9] 他正式离家入道后，重阳祖师为其更名为马钰，字玄宝，道号云中子，后改为丹阳子，改变装束，“自此易粗衣，分三髻”。“三髻”同“三吉”，是王重阳之名——“嚞”。 3.烟霞洞内师徒苦修 入道初期，马钰热情十分高涨。《洞玄金玉集》中有《清心镜·叹前非》一词，云： 初出家，访道友。恰似猛虎，下山游走。 未曾经、锻炼顽心，轻触著哮吼。 炫多能、夸好手。抄录名方，专行拯救。 平胃散，虽则全无，穷气药煞有。[10] 从中不难看出，此时的马钰，意气风发。但其中依然透露出他往日凡尘的顽心痼疾。这些细微处，往往会表现在平日与道友相处的过程中，即免不了要大唱高调，甚至是强词夺理地向道友灌输道理。这些在师父重阳看来，都是需要去掉的。毕竟，一个俗心之人，无论如何都无法真正领悟心性道妙所在。为了使马钰的心性彻底转向真道，重阳祖师继续采取手段。 公元1168年2月，重阳祖师带领马钰等人[11]住昆嵛山烟霞洞，进行苦修。王重阳倡导苦行，与他本人修道的经历有很大关系。在他看来，出家不一定就代表了真清净，修道不止于修身，更重要的是修心。人们总是心猿意马，片刻不得安宁，苦修是为了达到身心清净，从而显现真性。 烟霞洞狭窄昏暗，设备简陋至极。重阳祖师就此给马钰上了第一课：三移床三更饭。 一天夜里，人静灯灭后，马钰听到师父叫他：“徒儿，我的床睡着不舒服，你起来帮我移一下，换换位置。”马钰二话没说，随即起身，按照师父的吩咐做了。刚躺下，师父又说自己肚子饿了。马钰赶紧又起来做饭，并亲自端给师父。刚躺下没多久，马钰又听到师父叫他，说刚才移的床不合适，睡着还是不安稳。马钰再次起身为师父移床。这回，马钰并没有急着睡下，过了好一会儿，见师父没有动静，才准备合眼睡去。就在这时，师父又叫他，说刚才做的饭有点倒胃口，得重新做。马钰第四次起身为师父做饭。做好后，亲自端给师父。又没多久，重阳祖师再叫他起来挪床，后来，又叫他重新做饭。就这样，一晚上如此这般反复三次，移床做饭，移床做饭，移床做饭。整个过程中，马钰并没有因此感到不耐烦，反而对师父恭谨随侍如一。事后，重阳祖师就此赋诗一首，赠予丹阳。诗曰： 故把床移饭改移，三三如六怎生知。 教公会得双关事，雪里琼花总是谁。 马钰随后和韵曰： 能可移山志不移，盖因玄妙颇通知。 双关未晓须求告，除了师父 问谁。[12] 重阳祖师对马钰这位爱徒寄予了厚望，爱护他的最佳方式就是让他尽快成长，以堪大用。其心情之急切，用心之良苦，在《黄鹤洞中仙》中袒露无遗，词云： 余在烟霞洞，与丹阳抵足同眠，向晓，因令丹阳舒过手来，摸我后腰间，近日生起疥，有半指厚，缘我急图尔等。作黄鹤洞中仙。 有个害风儿，海上寻良价。只为心头忒紧图，意马隘，惹出浑身疥。 款款细搜求，日月年时赛。遂得中央四宝珠，禄马快，走入关西界。 对此，作为弟子的马钰同样以词赋韵，回应恩师期许，表达自己的态度与决心： 三髻马山侗，未称真奇价。恣纵心猿放耍颠，马儿隘，憋出吾师疥。 蓦想死生危，宿世因缘赛。宝内忻然占一珠，马风快，奔赴秦川界。[13] |
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