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古真有枕上三字诀。一曰塑：塑者何？使吾身耳目口鼻，四体百骸，凝然不动，若泥塑然，斯谓之塑。其法无论或坐或卧，先使通体安适，血气和调，然后严自约束，虽一毫发，不许稍动。制外养中，无先于此。二曰锁：锁者何？锁其口也。凡人之气，多从口出，气从口出，斯败矣。故必严杜其口，若以锁锁之者然，勿使有秒忽之气从口出，则其气从鼻而出者，不待禁绝而自微乎其微矣。三曰梳：梳者何？所以通发之具也。一塑二锁，皆是制外之法，此则由外而内矣。凡人之气，未得所养，猖狂妄行，或至阴滞而不通，既塑锁，乃理吾气，务使顺而弗逆，徐徐焉而下至于中田，又徐徐焉而下至于下田气穴。又徐徐焉而循三关，上入泥丸，复下而至气穴。同时，又须使元气畅通四肢百骸，周身气脉，若以梳梳发者然，故曰梳也。 昔东坡先生养生言曰：“不拘尽夜，坐卧自便，惟在摄身，使摄如木偶。尝自念言，今我此身，若稍动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。”塑字之诀，尽于此矣。惟摄身尤须摄心。摄心不动则神自不摇；神不纷乱，则性自清澄而泰定矣。 学道人，常宜自讼其过，而无讼人之过，曾子曰：“吾日三省吾身。”实则三省犹未足也，宜随时省察随时检点。古哲云：“我辈既知学道，自无大戾名教。但终日不见已过，便绝圣贤之路；终日喜言人过，便伤天地之和。”老君曰：“古之圣人，其于善也，无小而不为；其于恶也，无微而不改。”斯言至要！ 庄子所载广成子答黄帝问道数语共百五十四字，可为修行人与养生家之无上宝鉴，一生守此即足。语云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静；形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，无使女思虑营营（注），乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知；女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；我为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁，吾形未尝衰。”（注：坊间庄子本，通漏“无使女思虑营营”一语，此句见庄子另一篇中；观下文“心无所知”与“多知为败”二语，即可证。此为书龙点睛语，漏此则龙全而睛未点。川贤朱青长胡子霖二先生，均同意此见。此乃二十年前闲谈中事，特附志之。） 抱朴子曰：“治身养性，务谨其细。不可以小益为不足而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以成大，损一所以至亿也。若能受之于微，成之于著者，则知道矣。”故养生之要，以谨小慎微，无损无伤为本。大凡精气神三宝，宜永保其盈，毋使其亏，便可以尽年矣。寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，寡思虑所以养神。无所不寡，则无所不养！以寡则得，多则伤也。善保其生而无伤，则自可终其天年矣。 孙思邈真人道林养性中有云：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳。且流水不腐，尸枢不蠹，以运动故也。养性之道：莫久行久立久坐久卧久视久听，盖以久听伤神，久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁懹忿恨，皆损寿命；若能不犯者，则得长生也。故善摄生者，常少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，行此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则心昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢；此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。惟无多者，几乎真人。是知勿外缘者，真人初学道之法也。” 孟子曰：“见大人，则藐之。”或问，如何能藐之，曰见大人，以小人视之则能藐之矣。以其本为小人而非大人也，其大者官也。至尊而不以爵禄，至贵而不以官威，至赫而不以权势，至富而不以财货，至大而不以声誉，至高而不以名位，斯方能见真大也。善养生者，宜捐其小，而养其大，方为要妙。 |
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