仙经曰：“体欲常劳，食欲常少。劳无极，少无过；去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，五帝行之有效。”又曰：“若欲延年少病者，诫勿施精；施精命夭残。”
许道人云：“人心贵澄静，若能半夜打坐不倒身，则性命入吾囊橐矣。若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。”此不倒身法，即不倒丹也，昔川中光厚和尚，亘四十余年不睡，无床无棉被，仅一蒲团耳。罗春浦亦会于传坐功之外，传一睡功，谓为不倒丹法。人问许道人如何用工时曰：“真人潜深渊，浮游守规中，二语尽之矣。”此即陆元鹤所谓：“藏神于渊，令不外游，久之自然神化”之旨要也。
服气经曰：“道者、气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守髓之灵神也。精竭则髓枯，髓枯则死矣。是以为道，务宝其精。”精为命宝，养生者实以保精养精补精为要着。古真云：“留得元精在，不怕不长生。”啬精、啬气、啬神，乃养生之无上诀法。啬者，使勿伤之耳。人之不能尽其天年者，在其自伤也。故彭祖曰：“养寿之法，但莫伤之而已！”
仙家有长生十六字妙决，即所谓“十六锭金”，乃至简至易之工法。世人行之多有效。其诀为：“一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。”
养生导引法中有八段锦，其诀语为：“闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六。两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱。赤龙搅水津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候神水上，再嗽再咽津。如此三度毕，神水九度吞。吞下汨汨响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火自烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能侵。子前午后作，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”
导引却病歌诀有曰：“水潮除后患，起火得长安。梦失封金匮，形衰守玉关。鼓呵消积聚，兜体治伤寒。叩齿牙无灾，升观鬓不斑。运睛除眼翳，掩耳去头旋。托踏应轻骨，搓涂自美颜。闭摩通滞气，凝抱固丹田。淡食能多补，无心得大还。”此中各法 ，百试百灵 ，幸勿轻忽之也。
仙经云：“养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听、莫强饮食，莫大醉，莫大忧愁，莫大哀思，此谓能中和。能中和者，必久寿也。”
陈继儒云：“一老人年八十三，壮如少者，人问所养，谓无他术，平生不习饮汤水耳。人日饮数升，吾日减数合，只沾唇而已。脾胃恶湿，饮少胃强气盛液行，自然不湿。可谓至言不烦。”不但饮水宜少，人届中老年，即食物亦只可吃五六分饱，以求足滋养荣卫一身即足，切忌贪多，能惯于淡食更佳，总以定时、定量、定食为原则。尤宜细嚼慢咽，不可狼吞虎食。阵又谓：“余乡有老人九十年余矣，而精气不减少年。予问以服饵之法，答曰：“吃食须细嚼细咽，以津液送之，然后精味散于脾，华色充肌。粗快则只为糟粕，填塞肠胃耳。”此是日用妙法，切宜记之。
又云：“目观耳听，鼻息口气，大小便，俱从前降，顺也。反观内听，纳息缄舌，返精鋉便，俱从后升，逆也。人人皆顺，能逆者有几？易曰：艮其背。其义玄矣。”诚至言也。
陈所辑福寿全书载：“中牟有赵三翁，人问其养生之道，答曰：生尔处乃杀尔处。”故养生之道，首贵戒色戒淫，即妻室房第之事，亦宜有节。
又载：“鹿养精，龟养气，鹤养神，那个先生传授。精为术，气为兴，神为马，直自元始周流。”此三者，均值得取法。
又载：“刘几善先生，年八十余，精神不衰。其术惟暖外肾。法以两手掬而暖之。默坐调息，两肾融液如泥，沦入腰间，其法至妙。”“康仲俊年八十六，极康宁。自言少时读千字文有悟，谓心动神疲四字也。平生遇事，未尝动心，故老而不衰。”夫心动则神疲，心静则神宁，心劳则神瘁，心定则神安。此四名教，可当做一般人之养生座右铭也。
又载：“吕文靖教马子山云：事不要做到十分。子山初弗喻，其后语人云：一生只用此一句不尽。李若谷教门生云：清勤和缓。门人曰：清廉勤慎和同，则闻命矣。缓安可为也。李公云：天下甚事不是忙后坏了。”缓字诀，日用常行中，多处可用，不仅辨事宜然。行住坐卧，言谈饮食，俱莫不皆然也。
延寿之道，最宜节饮食，尤切忌过字，过饱不可，过饥亦不宜，惟总以少为宜，古经谓：“所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损矣。”此为至道，即俗谚所谓：“养寿莫过七分饱，养儿常带两分饥”者是。
古真有枕上三字诀。一曰塑：塑者何？使吾身耳目口鼻，四体百骸，凝然不动，若泥塑然，斯谓之塑。其法无论或坐或卧，先使通体安适，血气和调，然后严自约束，虽一毫发，不许稍动。制外养中，无先于此。二曰锁：锁者何？锁其口也。凡人之气，多从口出，气从口出，斯败矣。故必严杜其口，若以锁锁之者然，勿使有秒忽之气从口出，则其气从鼻而出者，不待禁绝而自微乎其微矣。三曰梳：梳者何？所以通发之具也。一塑二锁，皆是制外之法，此则由外而内矣。凡人之气，未得所养，猖狂妄行，或至阴滞而不通，既塑锁，乃理吾气，务使顺而弗逆，徐徐焉而下至于中田，又徐徐焉而下至于下田气穴。又徐徐焉而循三关，上入泥丸，复下而至气穴。同时，又须使元气畅通四肢百骸，周身气脉，若以梳梳发者然，故曰梳也。
昔东坡先生养生言曰：“不拘尽夜，坐卧自便，惟在摄身，使摄如木偶。尝自念言，今我此身，若稍动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。”塑字之诀，尽于此矣。惟摄身尤须摄心。摄心不动则神自不摇；神不纷乱，则性自清澄而泰定矣。
学道人，常宜自讼其过，而无讼人之过，曾子曰：“吾日三省吾身。”实则三省犹未足也，宜随时省察随时检点。古哲云：“我辈既知学道，自无大戾名教。但终日不见已过，便绝圣贤之路；终日喜言人过，便伤天地之和。”老君曰：“古之圣人，其于善也，无小而不为；其于恶也，无微而不改。”斯言至要！
庄子所载广成子答黄帝问道数语共百五十四字，可为修行人与养生家之无上宝鉴，一生守此即足。语云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静；形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，无使女思虑营营（注），乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知；女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；我为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁，吾形未尝衰。”（注：坊间庄子本，通漏“无使女思虑营营”一语，此句见庄子另一篇中；观下文“心无所知”与“多知为败”二语，即可证。此为书龙点睛语，漏此则龙全而睛未点。川贤朱青长胡子霖二先生，均同意此见。此乃二十年前闲谈中事，特附志之。）
抱朴子曰：“治身养性，务谨其细。不可以小益为不足而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以成大，损一所以至亿也。若能受之于微，成之于著者，则知道矣。”故养生之要，以谨小慎微，无损无伤为本。大凡精气神三宝，宜永保其盈，毋使其亏，便可以尽年矣。寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，寡思虑所以养神。无所不寡，则无所不养！以寡则得，多则伤也。善保其生而无伤，则自可终其天年矣。
孙思邈真人道林养性中有云：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳。且流水不腐，尸枢不蠹，以运动故也。养性之道：莫久行久立久坐久卧久视久听，盖以久听伤神，久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁懹忿恨，皆损寿命；若能不犯者，则得长生也。故善摄生者，常少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，行此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则心昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢；此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。惟无多者，几乎真人。是知勿外缘者，真人初学道之法也。”
孟子曰：“见大人，则藐之。”或问，如何能藐之，曰见大人，以小人视之则能藐之矣。以其本为小人而非大人也，其大者官也。至尊而不以爵禄，至贵而不以官威，至赫而不以权势，至富而不以财货，至大而不以声誉，至高而不以名位，斯方能见真大也。善养生者，宜捐其小，而养其大，方为要妙。
史载：“梁陶弘景脱朝服，挂神武门，自号陶隐居。梁武帝与之游，及即位，屡召不至，唯书两牛，一牛散放水草间，一牛着金龙头，有人执鞭驱策之，献于帝。帝曰：此人欲效曳尾之龟，安可致之。”人而欲颐养其天年，宜及早回头，不可为乌帽纱巾所劳累拘也。故赵清献公退隐，日与溪石松竹、山僧野老为友，不复存轩冕志时，有诗曰：“轩外长溪溪外山，卷廉空嚝水云间。高齐有问如何答清夜安眠白尽闲。”人欲养生尽年，清闲自在四字最要。
素问曰：“黄帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”读此当知所取法矣。
仙经曰：“脑为髓海，上丹田也。心为绛宫，中丹田也。脐下三寸，下丹田也。下丹田，藏精之府也。中丹田，藏气之府也。上丹田，藏神之府也。”悟真篇注曰：“人之一身，禀天地之稻气而有生，托阴阳陶铸而成形。故一身之中，以精气神为主。神生于气，气生于精：故修真之士，若执已身而修之，无过炼治精气神三物而已。”邵康节曰：“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。”此为养生之枢机。
臞仙曰：“古之神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心；是犹舍本逐末，不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎？虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”太白真人曰：“欲治其疾，先治其心。必正其心，用资于道。使病者，尽去心中疑虑思想，一切妄念，一切不平，一切人我，悔司平生所为过恶，便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之逐凝于神，则自然心君泰宁，性地如平；知世间万事，皆是空虚；终日营为，皆是妄想；知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，生死皆是一梦，慨然领悟，顿然消释，则心地自然清净，疾病自然安痊；能如是，则药未到口，病已忘矣。此真人以道治心疗病之大法也。”又曰：“至人治于未病之先，医家治于已病之后，治于末病之先者，曰治心，曰修养。治于已病之后者，曰药饵，曰砭灸。虽治之法有二，而病之源则一，未必不由因心而生也。”
史载：“宋管师复自号卧云先生，仁宗召问曰：卿所得如何？对曰：满屋白云耕不尽，一潭明月钩无痕。此臣所得也。竟不受爵命！”不能心境廓远，神会空灵，又鸟足以语此。故宋孙集贤，感老之将至，辞官归隐诗有曰：“人生七十鬼为邻，已觉风光属别人；莫待朝廷差致仕，早谋泉石养闲身。”方之今世，几人能此？
养生之要，以能断缘简为上。史载晋张荐隐居顺志，家有苦竹数十顷，张于竹中为屋，常居其中。王右军造之，张逃避不与相见。以见为增缘多事也。白乐天间不喜答人书，尝自吟云：“岂是交亲我疏，老慵自爱闭门居。近来渐喜知闻断，免恼嵇康索报书。”养生最要知闻断，习静尤宜思虑无。能晓鸢飞鱼跃之乐，则自无在而不海阔天空，幽闲自得矣。
黄庭经曰：子欲不死，修昆仑。谓发宜多栉，手宜在面，齿宜常叩，津宜常咽，气宜朝元，精宜还顶。此六者，所谓修仑昆也，昆仑谓头也。
洞神真经曰：“养生以不损为延年之术，不损以有补为卫生之经。居安思危，防于未萌也。虽少年致损气弱体，若至晚景，得悟防患补益，则气矲有余，精全神足，自然长生也。”
养性书曰：“凡人修养摄生之道，各有其法。大乐勿要损精，耗气，伤神。此三者，道家谓之全精，全气，全神是也。每于鸡鸣时，便可起坐，拥衾调息，叩齿聚神。良久，神气既定，方行火候，搬运数十遍，便觉浑身和畅，血脉自然流通。当此之时，华池水生，神气满谷，便当大漱咽下，纳入丹田，以补元阳。如搬运了，就吃平昔补养的药饵，以两手摩擦令热，乃行导引之法。行毕，方可擳漱盆洗，乃焚香默诵洞神章一遍，消遥步庭，约行百步。待日出功毕，即可食粥，食毕以手扪腹，行二三百少，此养生大略，不可不知。”
胎息论曰：“凡服食须半夜子后，瞑目盘坐，面东呵出腹内旧气三两口，然后停息，便于鼻内微纳清气数口，舌下有二穴，下通肾窍，用舌柱上颚，存息少时，津液自出，盈盈满口，徐徐咽下，自然灌注五脏，此则气归丹田矣。如子后丑前不及，寅前为之亦可，卧中为之亦可。又曰人能常饮玉泉，令人长年，面有光色。”玉泉者，口中唾也。臞仙曰：汉蒯京享年百二十岁，气力甚壮，言朝朝服食玉泉，叩齿二七。杜景升亦以常漱玉泉咽之得寿。此道门中之吞津法诀，虽系养生小术，确有神效，非虚言欺人也。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气”，古哲常言“养天地正气”，所谓浩然之气，即天地正气也。养气之道，可应用于修养工夫上，亦可应用于养生工夫上。盖养气可以养神，亦可以养精。精气神三宝而以气为中枢，潘子谓“天地、一气之所鼓荡也，人身、一气之所周流也。天地之气不顺，变为灾梫；人身之气不和，酿成疾病。”气之流行，需求其和畅；气之本体，需求其充盈。充盈则浩然磅礴，和畅则周流通达。久之，自可使吾身之浩气，上合天地之浩气，而与天地同流矣！此乃养气之至微妙义。道家最重先天气，而后天气次之。此先天气，即天地正气也。惟舍后天气，则无入手立脚处矣！
恬淡所以养性，知足所以养心，守义所以养德，无为所以养神。能坦然自甘，珍腴不若藜藿；能怡然自得，万钟不若釜庾；能超然自在，爵禄不若渔樵；能放怀天地，帝王不若野叟。苟无事于富贵功名，孰得而贫贱之！无事于长生久视，孰得而寿夭之！正俗谚所谓：“人到无求品自高”，马丹阳所谓：“世间无爱物，烦恼不相随”也。
对境无境，居尘出尘；入世忘世，在家忘家；遇名逃名，临利逃利；能如此，便可随住而得自在清闲。纯阳祖有云：“一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”人在世间，一身清闲自在难得，一心清闲自在尤难得也。
