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普济方卷二百六十六 服饵门 养性法附论 扁鹊云。黄帝说。昼夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息。十刻一千三百五十息。百刻一万三千五百息。人之居世。数息之间信哉。呜呼。昔人叹逝。何可不为善以自补邪。吾尝思。一日一夜有十二时。十日十夜百二十时。百日百夜一千二百时。千日千夜一万二千时。万日万夜一十二万时。此为三十年。若长寿者九十年。只得三十六万时。百年之内。斯须之间。数时之活。朝菌蟪蛄。不足为喻焉。可不自摄养而驰骋六情。追名逐利。千诈万巧。以求虚文。言没齿而无厌。故养性者。知其如此。于名利若存若亡。于非名非利。亦若存若亡。所以殁身不殆也。余慨时俗之多僻。恣放逸以殒亡。聊因暇日。粗述养性篇。用奖人伦之道。好事君子。与我同志焉。 夫养性者。欲所习以成性。性自为善。不习无不利也。性既自善。内外百病。自然不生。祸乱灾害。亦无由作。此养性之大经也。善养性者。则治未病之病。是其义也。故养性者。不但饵露餐霞。其在兼于百行周备。虽绝药饵。足以遐年。德行不充。纵服玉液金丹。未能延寿。故老子曰。善摄生者。陆行不遇虎兕。此则道德之佑也。岂假服饵。而祈遐年哉。圣人所以制药饵者。以救过行之人也。故愚者抱病。历而不修一行。缠疴没齿。终无悔心。此其所以故。岐、和长逝。彭、跗永归。良有以也。稽康养性有五难。名利不去为一难。喜怒不除为二难。声色不去为三难。滋味不绝为四难。神虑精散为五难。五者必存。虽心希难老。口诵至言。咀嚼英华。呼吸太阳。不能回其天。不夭其年也。五者无于胸中。则信义日跻。道德日全。不祈善而有福。不求寿而自延。此养生之大旨也。然或有服膺仁义。无嗜欲之累者。抑亦其亚欤。 黄帝问于岐伯曰。余闻上古之人。春秋皆度百岁。而动作不衰。今时之人。年至半百而动作皆衰者。时代异耶。将人失之也。岐伯曰。上古之人。其知道者。法则阴阳。和于术数。饮食有常节。起居有常度。不妄作劳。故能形与神俱。而尽终其天年。度百岁乃去。今时之人则不然。以酒为浆。以妄为常。以醉入房。以欲竭其精。以耗散其真。不知持满。不时御神。务快其心。逆于生乐。起居无节。故半百而衰也。夫上古圣人之教也。下皆为之。虚邪贼风避之有时。恬澹虚无。真气从之。精神内守。病安从来。是以其志闲而少欲。其心安而不惧。其形劳而不倦。气从以顺。各从其欲。皆得所愿。故甘其食。美其服。乐其俗。高下不相慕。故其民日朴。是以嗜欲不能劳其目。淫邪不能惑其心。知愚贤不肖不惧于物。合于道数。故皆度百岁而不衰者。其德全不危也。是以人之寿天。在于撙节。若消息得所。则长生不死。恣其情欲。则命同朝露也。岐伯曰。人年四十而阴气自半也。起居衰矣。年五十体重。耳目不聪明也。年六十阴痿。气力大衰。九窍不利。下虚上实。涕泣俱出。故曰。知之则强。不知则老。同出名异。智者察同。愚者察异。愚者不足。智者有余。有余则耳目聪明。身体轻强。年老复壮。壮者益理。是以圣人为无为之事。乐恬澹之味。能从欲快志。得虚无之守。故寿命无穷。与天地终。此圣人之治身也。 春三月。此谓发陈。天地俱生。万物以荣。夜卧早起。广步于庭。披发缓行。以使志生。生而勿杀。予而勿夺。赏而勿罚。此春气之应。养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒变。则奉长者少矣。 夏三月。此谓蕃秀。天地气交。万物华实。夜卧早起。毋厌于日。使志无怒。使华英成秀。使气得泄。若所爱在外。此夏气之应。养长之道也。逆之则伤心。秋为□□皆疟。则奉收者少矣。冬至重病。 秋三月。此谓容平。天气以急。地气以明。早卧早起。与鸡俱兴。使志安宁。以缓秋刑。收歛神气。使秋气平。勿外其志。使肺气清。此秋气之应。养收之道也。逆之则伤肺。冬为飡泄。则奉藏者少矣。 冬三月。此谓闭藏。水冰地坼。无扰乎阳。早卧晚起。必待日光。使志若伏若匿。若有私意。若已有得。去寒就温。毋泄皮肤。使气亟夺。此冬气之应。养藏之道也。逆之则伤肾。春为痿厥。则奉生者少矣。 天有四时五行。以生长化收藏。五行御五位以生寒暑燥湿风。人有五藏。化为五气。以生喜怒忧思恐。故喜怒伤气。寒暑伤形。暴怒伤阴。暴喜伤阳。故喜怒不节。寒暑失度。生乃不固。人能依此摄养。故得免其夭枉也。 仲长统曰。王候之宫。美女兼千。卿士之家。侍妾数百。昼则以醇酒。淋其骨髓。夜则房室。输其血气。耳听淫声。目乐邪色。宴内不出。游外不返。王公得之于上。豪杰驰之于不及。至生产不时。字育太早。或童孺而擅气。或疾病而构精。精气薄恶。血脉不充。既出胞藏。养护无法。又蒸之以绵纩。烁之以五味。胎伤孩病而脆。未及坚刚。复纵情欲。重重相生。病病相孕。国无良医。医无审术。奸佐其间。过胶常有。会有一疾。莫能自免。当今少百岁之人者。岂非所习不纯正也。 抱朴子曰。或问所谓伤之者。岂色欲之间乎。答曰。亦何独斯哉。然长生之要。其在房中。上士知之。可以延年除病。其次不以自伐。若年当少壮。而知还阴丹以补脑。采七益于长俗者。不服药物。不失一二百岁也。但不得仙耳。不得其术者。古人方之于凌杯以盛渴。羽苞之蕃人。又且才所不逮。而强思之伤。力所不胜。而强举之伤。深忧重患者伤也。悲哀憔悴伤也。喜乐过度。汲汲所欲伤也。戚戚所患伤也。久谈言笑伤也。寝息失时伤也。挽弓引弩伤也。沉醉中吐伤也。饱食即卧伤也。跳走踹乏伤也。欢呼哭泣伤也。阴阳不交伤也。积伤至尽。尽则早亡。尽则非道也。是以养性之道。唾不至远。行不疾步。目不极视。耳不倾听。坐不久处。立不至跛。卧不至悸。先寒而收。先热而解。不欲极饥而食。食不可过饱。不欲极渴而饮。饮不可过多。饱食过多。则结积聚。渴饮过多。则成痰瘕。不欲甚劳。不欲甚佚。不欲流汗。不欲多睡。不欲奔走车马。不欲极目远望。不欲多啖生冷。不欲饮酒当风。不欲数数沐浴。不欲广志远愿。不得规造异巧。冬不欲极温。夏不欲穷凉。不欲露卧星月。不欲睡中用扇。大寒大热。大风大雾。皆不欲冒之。五味不欲偏多。故酸多则伤脾。苦多则伤肺。辛多则伤肝。咸多则伤心。甘多则伤肾。此五味克五藏。五行自然之理也。凡言伤者。亦可即觉也。谓久即损寿耳。是以善摄生者。卧起有四时之早晚。兴居有至和之常制。调利筋骨。有偃仰之方。祛疾闲邪。有吐纳之术。流行荣卫。有补泻之法。节宣劳佚。有予夺之要。忍怒以全阴。抑喜以养阳。然后先服草木。以救亏缺。然后服金丹。以定无穷。养性之理。尽于此矣。夫欲快意任怀。自谓达诚知命。不泥异端。极情肆力。不劳持久者。闻此言也。虽风之过耳。电之经目。不足喻也。虽身枯于流连之中。气绝于绮纨之内。而甘心焉。亦安可告之以养性之事哉。匪惟不信。乃谓大讹也。而望彼信之。所谓以明鉴结蒙瞽。以丝竹娱聋夫者也。魏武与皇甫隆令曰。闻卿年出百岁。而体力不衰。耳目聪明。颜色和悦。此盛事也。所服食施行导引可得闻乎。若有所传。想可密示封内。隆上疏对曰。臣闻天地之性。惟人为贵。人之所贵。莫贵于生。唐荒无始。劫运无穷。人生其间。忽如电过。每一思此。惘然心热。生不再来。逝不可追。胡不抑情养性以自保。惜今四海垂定太平之际。会当须展才布德于万年。万年无穷。当由修道。道甚易知。但莫能行。臣尝闻道人王京己年一百七十八。而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉。琢齿使人丁壮。有颜色。去三虫。而坚齿。玉泉者。口中唾也。朝旦未起。早嗽津令满口乃吞之。琢齿七十遍。如此者。乃名练精。 稽康云。穰岁多病。饥年少疾。信哉不虚。是以关中土地。俗好俭啬。厨膳希羞。不过葅酱而已。其人少病而寿。江南岭表。其处饶足。海陆鲑鲭。无所不备。土俗多疾。而人早夭。北方仕子。游宦至彼。遇其丰赡。以为福佑所臻。是以尊卑长幼。恣口食啖。夜长醉饱。四体热闷。赤露眠卧。宿食不消。未逾期月。大小皆病。或患霍乱脚气胀满。或寒热疟痢恶核丁肿。或痈疽痔漏。或偏风猥退。不知医疗。以至于死。凡如此者。比比皆是。惟云不习水土。都不知病之所由。静言思之。可为太息者也。学者。先须识此。以自戒慎。 抱朴子云。一人之身。一国之象也。胸腹之位。犹宫室也。四肢之列。犹郊境也。骨节之分。犹百官也。神若君也。气若臣也。血犹民也。知治身则能治国也。天爱其民。所以安其国。惜其气所以全其身。民散则国亡。气竭则身死。死者不可生也。亡者不可存也。是以至人消未形之患。治未病之疾。医之于无事之前。不追于既逝之后。夫人难养而易危也。气难轻而易浊也。故能审威德。所以保社稷。割嗜欲。所以固血气。然后真一存焉。三一守焉。百病却焉。年寿延焉。 真人曰。虽常服饵。而不知养性之术。亦难以长生也。养性之道。常欲小劳。但莫大疲。及强所不能堪耳。且流水不腐。户枢不蠹。以其运动故也。养性之道。莫久行久立。久坐久卧。久视久听。盖久视伤血。久卧伤气。久立伤骨。久坐伤肉。久行伤筋也。仍莫强食。莫强酒。莫强举重。莫忧思。莫大怒。莫悲愁。莫大惧。莫跳跃。莫多言。莫大笑。勿汲汲于所欲。勿悁悁怀怒恨。皆损寿命。若能不犯者。则得长生也。故善摄生者。尝少思少念。少欲少事。少语少笑。少愁少乐。少喜少怒。少好少恶。行此十二少者。养性之要道也。多思则神殆。多念则志散。多欲则志昏。多事则形劳。多语则气乏。多笑则脏伤。多愁则心慑。多乐则意溢。多喜则忘错昏乱。多怒则百脉不足。多好则专迷不理。多恶则憔悴无欢。此十二多不除。则荣卫失度。血气妄行。丧生之本也。惟无多无少者。几于道矣。是知勿外缘者。真人初学道之法也。若能如此者可居瘟疫之中。无忧疑矣。既屏外缘者。会须守五神。肝、心、脾、肺、肾从四正。言、行、坐、立言最不得。浮思妄念。心想欲事。恶邪大起。故孔子曰。思无邪也。尝当习黄帝内视法。存想思念。令见五脏如悬磬。五色了了分明。勿辍也。仍于每旦初起。面向午辰。两手于膝上。心眼观气。上入顶下达涌泉。旦旦如此。名曰迎气。常以鼻引气。口吐气。小微吐之。不得开口。复欲得出气少。入气多。每欲食送气入腹。每欲食气为主人也。凡心有所爱。不用深爱。心有所憎。不用深憎。并皆损性伤神。亦不用深赞。亦不用深毁。常须运心。于物平等。如觉偏陂。寻改正之。居贫勿谓常贫。居富勿谓常富。居贫富之中须守道。勿以贫富易志。改性识。达道理。似不能言。有大德功。勿自矜伐。美药勿离手。善言勿离口。乱想勿经心。常以深心至诚。恭敬于物。慎勿诈善以悦于人。终身为善。为人所嫌。勿得起恨。事君尽礼。人以为谄。当以道自平其心。道之所在。其德不孤。勿言行善不得善报。以自怨尤。居处勿令心有不足。若有不足。则自抑之。勿令得起。人知止足。天遗其禄。所至之处。勿得多求。多求则心自役而志苦。若夫人之所以多病。当由不能养其性。平康之日。恃为常然。纵情恣欲。心所欲得。则便为之。不拘禁忌。欺罔幽明。无所不作。自言适性。不知过后。一一皆为病本。及两手摸空。白汗流出。口唱黄天。无所运及。皆此生平粗心。不能自察。一至于此。但能少时内省身心则自知。见行之中。皆畏诸疴。将如四百四病。身手自造。本非由天。及一朝病发。和缓不救。方便诽谤。医药无效。神仙无灵。故有智之士。爱惜性命者。常自思念。深生耻愧。诫动身心。常修善事也。至于居处。不得绮靡华丽。令人贪妄无厌。乃患害之源。但令雅素净洁。无风雨暑湿为佳。衣服器械。勿用珍玉金宝。增长过失。使人烦恼恨深。厨膳勿使脯肉丰盈。常令俭约为佳。然行作鹅行步。语则含钟声。眼作狮子卧。每日自咏歌云。美食须熟嚼。生食不粗吞。我问居止处。大宅总林村。胎息守五脏。气至骨成仙。又歌曰。日食三了毒。不嚼而自消。锦绣为五脏。身著粪扫袍。修心既平。又须慎言语读诵。尝想声在气海中。每日出入后。勿言语读诵。宁待平旦也。旦起欲专言善事。不欲先计较钱财。又食上不得语。语而食者。常患胸背痛。亦不用寝卧多言笑。寝不得语言者。五脏如钟声。不悬则不可发声。行不得语。若欲语须住脚。乃语。行则令人失气。冬至日。止可语不可言。自言曰言。答人曰语。有人来问。不可不答。自不可发言也。仍勿触冷开口大语为佳。语言既慎。仍节饮食。是以善养性者。先饥而食。先渴而饮。食欲数而少。不欲顿而多。则难消也。尝欲令如饱中饥饥中饱耳。盖饱则伤肺。饥则伤气。咸则伤筋。酸则伤骨。故每学淡食。食常热嚼。使米脂入腹。勿使酒脂入腹。人之当食。须去烦恼。如食五味。必不得暴。填多。令人神惊夜梦飞扬。每食不用重肉。喜生百病。常须少食肉。多食饭。及少葅菜。并勿食生药生米小豆陈臭物。勿饮浊酒。食面使塞气空。勿食生肉伤胃。一切肉惟须煮入烂停冷食之。食毕当漱口数过。令人牙齿不败口香。热食讫。以冷酢浆漱口者。令人口气常臭。作匿□虫齿病。又诸热食咸物后。不得饮食酢浆水。善失声。成尸咽。凡热食汗出勿当风。发痉头痛。令人目涩多睡。每食讫以手摩面及腹。令津液通流。食毕当行步踌躇。计使十数里来。行毕。使人以手摩腹上数百遍。则食易消。大益人。令人能饮食无百病。然有所修为快也。饱食即卧。乃生百病。不消成积聚。饱食仰卧成气痞。作头风。触寒来者。寒未解即食热食。成刺风。人不得夜食。人云夜勿过醉饱食。勿精思为劳苦事。有损于气。虚损人常须日在己时食讫。则不须饮酒。终身无乾呕。勿食父母本命所属肉。令人命不长。勿食自己本命所属肉。令人魂魄飞扬。勿食一切脑。大损人。茅屋漏水堕诸脯肉上。食之成瘕。约暴肉作脯不肯乾者害人。祭神肉无故自动食之害人。饮食上蜂行住食之必有毒害。腹内有宿。勿食鲮鲤鱼肉害人。湿食及酒浆临上看视不见人物者不食之。成卒注。若已食腹胀者。急以药下之。每十日一食葵滑。所以通五脏拥气。又是菜之主。不用合心食之。又饮酒不欲使多。多则速吐之为佳。勿令至醉。至醉即终身百病不除。久饮酒者。腐烂肠胃。渍髓蒸筋。伤神损寿。醉不可以当风向阳。令人发狂。又不可当风卧。不可令人扇凉。皆即得病。已醉不可露卧。及卧黍穰中。发癞疮。醉不可强食。或发痈疽。或发喑。或生疮。醉饱不可以走车马及跳踯。醉不可以接房。醉饱交接。小者面黑□干咳嗽。大者伤绝脏脉损命。凡人饥欲坐小便。若饱则立小便。慎之。无病人忍尿不便。膝冷成痹。忍大便不出。成气痔。小便勿弩。令两足及膝冷。大便不用气及强弩。令人腰痛目涩。宜慎之佳。凡遇山水坞中出泉者。不可久居。常食作瘿病。又深阴地冷水不可饮。必作痎疟。饮食以调时。慎脱著。凡人早起著衣。反者便着之吉。衣光者当户三振之。日殃去吉。湿衣及汗衣不可久着。令人发疮及风搔。大汗能易衣佳。不易衣者及洗之。不尔令人小便不利。凡大汗勿偏脱衣。得偏风半身不遂。春天不可薄衣。令人伤寒霍乱。食不消头痛。脱著既得须调处。凡人卧春夏向东。秋冬向西。头勿北卧。及墙北亦勿安床。凡遇眠勿歌咏不祥。起上床坐。先脱左足。卧勿当舍脊下。卧讫勿留灯烛。令魂魄及六神不安。多愁怨人。头边勿安火炉。日久引火气上头。头重目赤。睛及鼻乾。夜卧当耳勿有风吹。人即耳聋。夏不用露面卧。令人面皮厚。喜成癣。忽作面风。冬夜勿覆头。得长寿。凡人眠勿以脚悬踏高处。久成肾痹。及损。房室多足令人肾虚。每见不能步。直墙勿顺墙卧。风利吹人。发癞及体重。人汗勿跂床悬脚。久成血痹。两足重。腰疼。又不得昼眠。令人失气。卧勿大语。损人气力。暮卧尝习闭口。口开即失气。且邪恶从口入。久而成消渴及失血色。屈膝侧卧。益人气力。胜正偃卧。按孔子不尸卧。故日睡而魇。踧觉不魇。凡人舒睡。则有鬼痛魔邪。凡眠先卧心。后卧眼。人卧一夜。当作五度。反覆常逐更转。凡人夜魔。勿然灯唤之。定死无疑。暗唤之吉。亦不得近前急唤。夜梦恶不须说。旦以水面东方噀之。咒曰。恶梦着草木。好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶。并勿说为吉。衣食寝处。皆适能顺时气者。始合养生之道。故善摄生者。无犯日月之忌。无失岁时之和。须知一日之忌。暮无饱食。一月之忌。晦无大醉。一岁之忌。暮无远行。终身之忌。暮无然烛行房。暮护常气也。凡气冬至起于涌泉。十一月至膝。十二月至股。正月至腰。名三阳成。二月至膊。三月至项。四月至顶。纯阳用事。阴亦仿此。故四月十月不得入房。避阴阳纯用事之月也。每冬至日。于北壁下厚铺草而卧。云受元气。每八月一日以后。即微火暖足。勿令下冷无生意。常欲使气在下。不欲泄于上。春冻木旺。衣欲下厚上薄。养阳收阴。继世长生。养阴收阳。祸则灭门。故曰。冬时天地气闭。血气伏藏。人不可作劳出汗。发泄阳气。有损于人也。又云。冬日冻脑。春秋脑足俱冻。此圣人之常法也。春秋晏卧早起。夏及秋侵夜乃卧早起。冬欲早卧而晏起。皆益人。虽云早起。莫在鸡鸣前。虽言晏起。莫在日出后。凡冬月忽有大热之时。夏月忽有大凉之时。皆物受之。人有患天行时气者。皆由犯此也。即须调气息。使寒热平和。即免患也。每当腊日勿歌舞。犯者必凶。常于正月寅日。烧白发吉。凡寅日剪手甲。午日剪足甲。又烧白发吉。 凡人居止之室。必须周密。勿令有细隙。致有风气得入。小觉有风。勿强忍久坐。必须急急避之。入居不及觉。使人中风。古来忽得偏风四肢不遂。或如角弓反张。或失音不语者。皆由忽此耳。身既中风。诸病总集。邪气得便。遭此致卒者。十中有九。是以屋须周密。无得轻之。慎焉慎焉。所居之室。勿塞井及水渎。令人聋盲。凡在家及外行。卒逢大飘风。暴雨震雷。昏暗大雾。此皆是诸龙神鬼行动。经过所致。宜入室闭户。烧香静坐。安心以避之。待过后乃出。不尔损人。或当时虽未苦。于后不佳矣。又阴雾中亦不可远行。凡家中有经像。行来先拜之。然后拜道长。每行至则峻坐焉。凡居家不欲数沐浴。若沐浴必须密室。不得大热。亦不得大冷。皆生百病。冬浴不必汗出。沐浴后不得触冷。新沐发讫勿当风。勿湿发髻。勿湿头卧。使人头风眩闷。发秃面黑。齿痛耳聋。头生白屑。饥忌浴。饱忌沐。沐讫须进少许食饮乃出。夜沐发。下食即卧。令人心虚。饶汗多梦。又夫妻不用同日沐浴。常以晦日浴。朔日沐吉。凡炊汤。经宿用洗体成癣。洗面无光。洗脚即疼痛作甑畦疮。热泔洗头。冷水濯之。作头风。饮水沐头。亦作头风。时行病新汗解。勿冷水洗浴。损心包不能复。凡居家。常戒约内外长动。有不快即须早道。勿使隐忍。以为无苦。过时不知。便为重病。遂成不救。小有不好。即便按摩援捺。令百节通利。泄其邪气。凡人无问有事无事。常须日别蹋脊背四肢。以及头项。若令熟蹋。即风气时行不能著人。此道要妙。不可具论。凡人居家及远行。随身常有熟艾一升。备急丸。避鬼丸。生肌药。甘湿药。疔肿药。水银大黄芒硝甘草乾姜桂心蜀椒。不能更蓄余药。此等常不缺少。及一两卷百一备急药方。并带辟毒蛇蜂蝎等药随身也。凡人自觉十日以上康健。即须灸三数穴。以泄风气。每日必须调气。补泻按摩导引为佳。勿以康健。便为常然。须安不忘危。预防诸病已。灸法常须避人神。凡蓄手力细累。春秋皆须与转泻一度。则不中天行时气也。 服气法附论 神仙服气之术。古方不载。黄庭、内景、玉函隐者虽有于世。而学者莫得其要。故服气之法。率多口传心授。或食从手至口。或饮玉池之津。或吐故纳新。导引按躥。或食日月。或闭所通。大抵气以形载。形以气充。气形充符。自然长久。所谓保其气和。合彼太和者也。 法 赤松子服气法出圣济总录 序曰。天道悠长。万品不齐。人生为贵。阴阳同皆。天道坦坦。修之不迷。世何庸愚。相随徘徊。生不及踵。命殒身颓。存亡相感。哭泣悲哀。何不服气。与仙同栖。福莫大生。祸莫大死。子欲长生。腹中当清。长生不死。肠中无滓。是以食谷者智。食气者神。故曰休粮绝食为生道。阴阳还精为重宝。能常行之脉寿考。何为恣欲自使老。神仙食气。常以春二月三月。九日十八日二十七日。若甲辰乙己丙辰丁己。王相成满日。行之佳。 夫行气欲于山林中幽寂处。近东流之泉。向阳之地。沐浴兰汤。以丹书玉房为丹田方一寸。玉房在脐下三寸是精念玉房。内视丹田。内气致也。行丹田气。先去鼻中毛。偃卧两足相去五寸。两臂去身亦五寸。瞑目握固。握固如婴儿之卷手蒲蒻为枕高三寸。若胸中有病。枕高七寸。病在脐下。可去枕。既行气。不复食生菜辛臭物矣。 绝谷行气法出圣济总录 当食日减一口。十日后可不食。二日腹中或涓涓吞饥。取好枣九枚。方寸术饼九枚。食之。一日一夜。不过此也。不念食。即勿啖也。饮水。日可五升。亦可三升勿绝也。口中常含枣核。令人爱气。且生津液。 经曰。道者气也。爱气则得道。得道则长生。精者神也。宝精则神明。神明则长存。行气一名炼气。其法正卧徐漱醴泉咽之。以鼻微微纳气。徐引之勿令大极。满入五息已。可吐一息。屈指数之。至九十息。若身大烦满者。可频伸。频伸讫。复行之满四九三百六十息为一周。久久众病自除。吐气既还欲吸之时。先腹小吐微微往来。如是再三。更鼻引之。不尔令人气逆。凡纳气则气上升。吐气则气下流。久自觉气周于身中。若行气未定。意中疲倦。便炼气以九十息为一节。三九二百七十息为一周。行气令怦怦满藏。无令气大出。闭气于内。九十息一咽。咽未足者。复满九十息。三九自足。无顿数也。当念气使随发际上极。及流四肢。四肢自热。下至三星。 经曰。行气常以月一日至十五日。念气从手十指出。十六日至三十日。念气从足十指出。久自觉气通手足。行之不止。身日轻强。气脉柔和。荣卫调畅。长生之道在行气。灵龟所以长存。服气故也。 诸行气之后。或还欲食者。初饮米汁粥。日增一日。以渐加之。十日以后。可食淖饭。勿致饱也。 经曰。行气之法。其初多不和调。令人致逆。四肢或冷。既行之久日。自益也。四九三百六十息。身如委衣。骨节皆解。久久乃觉气行体中。经营周身濡润。形体悦泽。皮肤五脏六腑皆悉充满。百病除去。 凡初行气之时。先安身和体。若气未调身不安者。且止。和乃行之。气至则形安。形安则鼻息调和。鼻息调和则清气来至。清气来至。则自觉形热。形热则频汗出。且勿便起。安徐养气。务欲其久。 诸行气。无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧则气乱。气乱则逆。惟精思则正气来至。正气来至则口中甘香。口中甘香则津液自生。津液自生则鼻息微长。鼻息微长则五脏安。五脏安则气各顺理。如法为之。长生久视也。 行气之法。以鼻微微引气纳之。以口吐之。此为长息。纳气由吸也。吐气有六呼也。吹也嘻也呵也嘘也呬也呼也。凡人之息。一呼一吸。无有此数。行道之法。时寒可吹。时温可呼。吹以去热。呼以去风。呵以去烦。嘻以下气。嘘以散滞。呬以解极。夫人之极。卒多嘘呬。嘘呬者长息之忌。道家行气之所恶也。 夫欲长生。三一当明。上一在泥丸中。中一在绛宫中。下一在丹田中。修真之士当知此。夜半至日中为生气。日中至人定为死气。常以生气时。常卧瞑目。掘固闭口。不息心。数至二百。乃口中微吐气出之。日增其数。数得满二百五下。即绛宫守。泥丸满。丹田成。数得满三百。则华盖明。耳目澈。身无疾。邪不能干。长生不死也。 闭气之法。以鼻微微引内之。数满于口中微吐之。小吐即更以鼻小引咽之。如此再三。可长吐之。饥取饱止。绝谷长久。若闭气数得至千五百。则气但从鼻入。通行四肢。不复从口出也。行之不止。仙道成矣。 行五行气法出圣济总录 春以丙日时加巳。食气百二十数。气于心。令心胜肺。使肺不伤肝。此养肝之时也。春有九丙凡千八十食气 夏以戊日时加未。食气百二十。以助脾。令胜肾。使肾不伤心。数亦如上季夏庚日。时加申。食气百二十。以助肺。令胜肝。使肝不伤脾。夏有三戊凡三百六十食气 秋以壬日时加亥。食气百二十。以助肾。令胜心。使心不伤肺。秋有九壬行亦如上 冬以甲日。时加寅食气百二十。以助肝。令胜脾。使脾不伤肾。此五行食气之要法也。四时各有一千八十食。各以养其脏。周而复始。令不相克。为之精者。还自内见其五脏矣。 经曰。道以精为宝。施与则生人。留己则生身。生身则得。生人则功。遂天地有阴阳。阴阳人所贵。贵人之合于道。爱之慎无费。故精者。血脉之川流。守骨之灵神也。是以精去则骨枯。骨枯则身毙。人以身为国。以神为君。以精为臣。以气为民。故气变则为精。精化则为神。神化为婴儿。婴儿上为真人。夫天有三光日月星。人有三宝三丹田。两眉间却入一寸为明堂。二寸为洞房。三寸为丹田。此为上元。其一赤子字元先。一名帝卿。心为绛宫中丹田。此为中元。其一真人字子丹。一名光坚。脐三寸下丹田。此为下元。其一婴儿字元阳。一名谷元。此三一也。行气常存念之。 神仙绝谷十二时食气法出圣济总录 始从夜半。九九八十一咽。日出。六六三十六咽。日中。九九八十一咽。日入。六六三十六咽。鸡鸣。八八六十四咽。食时。五五二十五咽。日昳。八八六十四咽。黄昏。五五二十五咽。平旦。七七四十九咽。禺中四九三十六咽。哺时。七七四十九咽。人定。四四一十六咽。黄庭经曰。玉池清水灌灵根。子能修之命常存。饮食自然补命门。自然者。华池也。呼吸如法。咽之即不饥。常以夜半食生气九九八十一咽。以次下周十二时。为五百四十二咽。不饥初绝谷三日。小极七日。又小极十四日。复小极头眩。慎勿怪也。三七二十一日。则气力日增。 神仙绝谷食五行气法出圣济总录 东方青牙。服食青牙。饮以朝华。祝已舌撩上齿表。舐唇舌。漱口咽之。三。 南方朱丹。服食朱丹。饮以丹池。祝已舌撩下齿表。漱口而咽之。三。 西方明石。服食明石。饮以灵液。祝已琢齿七。漱口咽之。三。 北方元滋。服食元滋。饮以玉饴。祝已以鼻内气而咽之。三。 中央戊己。仰望泰山。服食精气以醴泉。祝已瞑目而咽之。三。食五行气。内附五脏。青牙者肝也朝华者止齿也根也朱丹者心也丹池者下根齿也明石者肺也灵液者唇也津也元滋者肾也玉饴者舌也泰山者精气也醴泉在齿后悬雍前华池在舌本下齿名玉英舌名金梁夫食五行气。饥取饱止。无时节也。虽服五行。当以六戊为主。朝食三十。暮食三十。取饱而已。日月短长。增减在已。 服六戊法出圣济总录 平旦早起正衣冠。先续甲子空戊辰。正向辰。以金梁叩玉英。涤华池。漱醴泉。吸灵液。闭口周旋三至而一咽。五咽止。次甲戌至戊寅。向寅行之。如上法。尽六戊。凡百五十取气。而三十咽其精华也。此是服三五之法。要朝暮为之。若饥者。日中饷九宫。饷九宫之法。金梁叩玉英。三五而一咽之便止。下尽六戊。皆如行三五七九引气法。 诸避世入山欲绝谷不食出圣济总录 先知引三五七九之气。又当知六甲六丁。不尔者。但作家修身。食三五七九气。以口一吐死气。日日不止。可以长生尔。引三五七九法。徐徐以鼻微引气纳之三。以口一吐死气。九九便五次。引七气以鼻纳之。以口一吐死气。九九复便七气者。次引九气鼻入微之。以口一吐死气。九九久尽。便九气者。因三五七九而并引之以鼻。二十四引气纳之。复以口一吐死气。九九皆能便三五七九者。因并引。并引之者。并行二十四气常咽之也。九九复便并引者。因逆报之法。因从九数引气咽之下到三。乃以口一吐死气也。九九复便逆引者。因可九九八十一内咽气而一吐之。以为节也。日中以去死气也。但闭气行三五七九之数。如上引气之法也。闭气之时。当苦体中满发烦闭。以意推排。令气周布四肢。上至头中。遍行一身。意得之者。手足皆热常汗出。此为行气之中最妙者也。若得其道。病可立去。不得其道。则气不来。病亦随至。不可不慎。以意消息。令体中和平安稳。乃可为之。不尔则轻夫人命。诸行气取之勿令粗。气粗则使人心痛咳逆。而又不得轻微之气。但恶气入身。吹嘘嘻呵。亦务令细。不细则伤人肺。气之出入。勿令耳闻。常欲向日吸之。春月多懈极。可嘻去之。若气逆可呵下之。是以呵以去烦。又以下气也。经曰。行气绝谷。休粮一旬。精气微弱。颜色痿黄。二旬动作眩瞑肢节月□真胀。大便若难。小便赤黄。或时下痢。前刚后溏。三旬身体消瘦。重难以行。四旬颜色转悦。心志安康。五旬五脏调和。精气内养。六旬体复如故。拨关调良。七旬心恶喧哗。志愿高翔。八旬恬澹寂寞。信明术方。九旬荣华润泽。声音洪亮。十旬正气皆至。其效日昌。修之不止。年寿延长。三年之后。瘢灸除灭。颜色有光。行之六年。髓填骨强。预知存亡。经历九年。役使鬼神。玉女侍旁。脑实胁胼。不可复伤。号曰真人。上佐上皇。与天同寿。日月齐光。传非其人。身受其殃。可传而传。不可则止。可传而不传。为遏天道。不可传而传。为泄天宝。遏道泄宝。命不终老。 神仙服气法出圣济总录 存心如婴儿在母胎。十月成就。筋骨和柔。以心息念和。气至呼吸如法咽之不饥。百毛孔开。息无壅滞。常取六阳时食生气。则气力日增矣。 取阳时法出圣济总录 半夜服九九八十一。平旦寅服八八六十四。食时辰服七七四十九。正中午服六六三十六。晡时申服五五二十五。黄昏戌服四四一十六。夫服气法。须能去气。去气须依门户出入。鼻为天门。服气魂魄归天门。口为地户。服气魂魄归地户。黄庭经云。百谷之实土地精。五味外美邪魔腥。玉池清水灌灵根。子能修之补命门。从鼻口出入即为顺气。依此不辍。下却三尸。舍荣去爱。日渐成功。始近道矣。 真人本性幽闲。发言合道。心行无瑕。漱咽灵津。服之百味自足。通三焦理正气。气自周遍。大通五脏。骨髓坚溢。夫道为物之主。道者气也。气为精门。能保精气。精气相全。是名真人。人有三丹田。其中名有三神。气漏即精泄。精泄即神丧。精者物之真。长生之根。精全则气全。精泄则气泄。惟精与气。须保全之矣。 凡入气为阴。出气为阳。此二者。服日月精华也。外内自安静。安静即神定。神定则气和。气和即元气自至。元气自至。即五脏滋润。五脏滋润。即百脉流通。百脉流通。即津液上应。津液上应。即不思五味绝饥渴。气化为血。血化为髓。一年易气。二年易血。三年易脉。四年易肉。五年易髓。六年易骨。七年易发。八年易筋。九年易形。为其炼九。还通于仙矣。 真理六气诀出圣济总录 嘘属肝。呵属心。呬属肺。吹属肾。呼属脾。嘻属三焦。六气各有所理。五脏有疾。皆属于心。主呵诸疾。皆可愈。初学人。旦食少淡粥。或胡麻。益气生津液。忌吃热食。使乱正气。凡欲食。先服三五咽气。与食作主人。兼每朝先服二十颗椒。清酒一杯。冬温夏冷。戒在过度。切忌冲见新产死亡。及食油腻肥鲜臭秽等物。 凡服气。静定安坐。寂然瞑目。叩齿闭口。鼓令气满口即咽。至九十一息。春夏服冷气。秋冬服暖气。每至五更。两掌掩口。用力呵掌中。津液生即摩拭面目。令得光泽。时时含枣蜜汤助之。日日减食。朝朝服气。气即易成。昔人谓饥食自然气。渴饮华池浆者。是也。 服气法出圣济总录 凡欲服气。即正脚卧。先叩齿三十六下。吐去浊恶气。即上下卷肚七下。左右如之各七度。此名炼气。除万病。即闭气。令内不出外不入。鼓腹令气满。及微闭三五咽。以下为一歇。咽多为佳。每咽皆以意送至下丹田。脐下三寸是。一名气海。至十歇以上。气渐通。三十歇。即腹中六转。如减食大妙。从子至己。上六时为阳气。生气在外。从午至亥。六时为阴气。生气在内。 凡吐去浊气。若阳时。鼻微微引外气长取之术。下丹田。饱闭之食极。口中微微吐之。任依长息。若阴时。但闭口内咽之。以饱依常息。如有他疾。即依六气调适之。若遇恶阴重雾雷电。只得内咽。不能取外气。 凡服气。先导引为佳。每日能咽得三五十咽津液。胜服诸药。 凡运气。如屋漏注。相连相续。送至病处。若患时疾瘴气。但能引外气。呵去之立效。 凡服气。饮一两合暖水。水是气母。又每食前。饮少许暖水。久久耐寒暑。饮多不妨。 凡为道者。当净盟漱。勿住情性。节减滋味。不欲劳形疲神。高声叫呼。嗔怒喜乐忧悲。触冒寒暑。乃可返老还童。 凡初服气。必须心意坦然。勿疑勿畏惧。气即难行。若四体调和。意自欣乐。不羡一切事。即日胜一日。快乐无极。不得思食。若忽思食。必须抑撩。即邪一失矣。可用薜荔煮汤入生姜少许。更煮一两沸服。其饥渴即姜蜜汤亦得。若能自抑撩捺。终日对佳馔亦无所苦。 凡服气。但不失时节。丹田常满。纵出人事。亦不可废。行之日久。虽失一时。亦无所觉。若服气成者。终日不服气。气亦自足。至妙不可穷尽。服气但脐下丹田常满。虽叫呼读诵。终日语言。其气力不少衰。但可行步出入少时。冷气下大妙。 凡服气成欲食。食亦不妨。亦不障气。气还作声。直至脐下。一成以后。兼食行气。皆无窒碍。 凡服气。欲得身中百物不食。肠中滓秽既尽。气即易行。能忍久作。自觉精神有异。四体日胜。肠中既净。即闭目内视。五脏历历分明。知其处所。然后五脏可安。神常自卫。久可别人善恶。视表知里。亦能驱使五脏之神。以治人病。其内息法。用气日久。即得多时日兼食饮酒浆等。即内息不成。其有宿患。但用意并气注之患处。不过三五次必愈。若四肢有患。亦可想气以攻之。即其病虽散。然初攻病时。当利五色脓。亦无足怪也。 凡服气。面肿者。为饮淡水上冲。气壅不行。所以如此。食中尤忌胡荽芸薹邪蒿韭薤菠菱葱蒜。诸物皆木之精。能损脾乱气。大不可食。夫恚怒伤魂。卒哀惊魄。哭泣之事。至人不为。必不得已而为之。可登时于一净处。晏坐安心。用气尽出。然后依法服元气使定。又服丹田中气使足。 凡肠长者气易固。肠短者难固。如肠中搅转作声。即须右胁著床。以右手支头。以左手牵脚。令屈直身。及直右脚。咽气令入右脚中。出肠中即可。久行气每下作声。声绕盘屈于肠屈处作声。皆自记得屈处。其声流转呦呦然。小声即是流通。肠中四缘又有节坎。有二十四坎。久行每气下即觉在节坎。坎数亦自记得。元气与外气不相离。若咽生风。须臾即从下泄出。不得停肠中。 调气法 彭祖曰。道不在烦。但能不思衣食。不思声色。不思胜负。不思曲直。不思得失。不思荣辱。心无烦。形勿极。而抚之以导引。行气不已。亦可得长年。千岁不死。凡人不可无思。人当渐遣除之。和神导气之道。当得密室。闭户安床暖席。枕高二寸半。正身仰卧勿令有气阻于胸膈中。以鸿毛著鼻上而不动。经三百息。耳无所闻。目无所见。心无所思。如此则寒暑不能侵。蜂虿不能毒。寿三百六十岁。此邻于真人也。每旦夕。旦夕者是阴阳转换之时凡旦五更初暖气至频频眼闭是上生气至名曰阳息而阴消暮日入后冷气至凛凛然乃上床坐睡倒是下生气至名曰阳消而阴息旦五更初暖气至暮日入后冷气至常出入天地日月山川河海人畜草木一切万物体中代谢往来无一时休息一进一退如昼夜之更嬗如海水之消长是天地消息之道也面向正。展两手于脚膝上。徐徐按捺肢节。口吐浊气。鼻引清气。凡吐者去故气亦名死气纳者取新气亦名生气故老子经云玄牝之门天地之根绵绵若存用之不勤言口鼻天地之间可以出纳阴阳死生之道也良久。徐徐。乃以手左托右托。上托下托。前托后托。瞑目张口。叩齿摩眼。押头拔耳。挽发放腰。咳嗽发阳振动也。双作只作。反手为之。然后掣足仰振。数八十九十而止。仰下徐徐足心作禅观之法。闭目存思。想见空中太和元气。如紫云成盖。五色分明。下入毛际。渐渐入顶。如雨初晴云入山。透顶皮。入肉至骨至脑。渐渐下入腹中。四肢五脏皆受其润。如水渗入地。若澈。则觉腹中有声汨汨然。意专思存。不得外缘。斯须即觉元气达于气海。须臾则自达于涌泉。则觉身体振动。两脚踡曲。亦令床坐有声拉拉然。则名一通。二通至日。别得三通五通。则身体悦怿。面色光辉。鬓毛润泽。耳目聪明。令人食美。气力强健。百病皆去。五年十岁。长存不忘。得满千万通作。去仙不远矣。人生虚无。但有游气。气息得理。即百病不生。若消息失宜。即诸疴兢起。善摄养者。须知调气方焉。调气方。疗万病大患。百日生眉须。自余者不足言也。 凡调气之法。夜半后。日出前。气生得调。日中后。夜半前。气死不得调。调气之时。则仰卧。床铺厚软。枕高下共身平。舒手展脚。两手握大拇指节。去身四五寸。两脚相去四五寸。数数叩齿。饮玉浆。引气从鼻细引入。出气则停。上有力更取久住。气闷从口细吐出尽。还从鼻细细入。出气一准前法。闭口以心中数数。令耳不闻。恐有误乱。兼以手下筹。能至十。则去仙不远矣。若夫阴雾恶风猛寒。勿取气也。但闭之。若患寒热。及卒患痈疽。不问日中。疾患未发前一食间即调。如其不得好瘥。明日依式更调之。若患心冷病。气即呼出。热病气即吹出。肺病即嘘出。若肝病即呵出。若脾病即唏出。若肾病即呬出。若夜半后八十一。鸡鸣七十二。平旦六十二。日出五十四。辰时四十五。己时三十六。欲作四法。先左右导引三百六十遍。 病有四种。一冷肿。二气疾。三邪气。四热毒。若有患者。安心调气。此法无有不瘥也。凡百病不离五脏。五脏合有八十一种疾。心冷热气风计成四百四病。事须识其相类。善以知之。心脏病者。体冷热。相法心色赤。患者梦中见人著赤衣持赤刀杖。火来怖人。疗法用呼吹二气。呼疗冷。吹治热。肺脏病者。胸背满胀。四肢烦闷。相法肺色白。患者喜梦见美女美男许亲附人。共相抱持。或作父母兄弟妻子。疗法用嘘气出。肝脏病者。忧愁不乐。悲思喜头眼疼痛。相法肝色青。梦见人著青衣提青刀杖。或狮子虎狼来恐怖人。疗法用呵气出。脾脏病者。体上游风。习习遍身痛烦闷。相法脾色黄。通土色。梦作或小儿系历人邪犹人。或如旋风团坘转。治法用唏气出。肾脏病者。体冷阴衰。面色恶痿。相法肾色黑。梦见黑衣及兽。捉刀杖相怖。用呬气出。冷病者。用大呼三十遍。细呼十遍。呼法。鼻中引气入。口中吐气出。当令声相逐。呼字而吐之。热病者。用大呼五十遍。细呼十遍。吹如吹物之吹。当使字气声似字。肺病者。用大嘘五十遍。细嘘十遍。肝病者用大呵三十遍。细呵十遍。脾病者用大唏三十遍。细唏十遍。肾病者。用大呬五十遍。细呬三十遍。此十二种调气法。若有病。依此法恭敬用心。无有不瘥。皆须左右导引三百六十遍。然后乃为之。 按摩法 天竺国按摩。此是波罗门法。出圣济总录 两手相捉纽捩如洗手法。两手相捉纽翻覆向胸。两手相捉共按＜?月坒＞。左右同。以手如挽五石弓。左右同。两手相重按＜?月坒＞。徐徐捩身。左右同。作拳向前筑。左右同。作拳却顿。此是开胸。左右同。如拓石法。左右同。以手反槌背上。左右同。两手据地。缩身曲脊向上三举。两手抱头。宛转＜?月坒＞上。此是抽胁。大坐斜身偏欹如排。左右同。大坐伸两脚。即以一脚向前虚掣。左右同。两手据地回顾。此是虎视法。左右同。立地反拗身三举。两手急相叉。以脚踏手中。左右同。立起以脚前后虚踏左右同。大坐伸两脚。用当相手勾所伸脚着膝中。以手按之。左右同。 右十八势。但是老人。曰则能依此三遍者。著一月后。百病除。行及奔马。补益延年。能食。眼明。轻健。不复疲乏。 老子按摩法出千金方 两手捺＜?月坒＞。左右捩身。二七遍。两手捻＜?月坒＞。左右纽肩。二七遍。两手抱头。左右纽肩。二七遍。左右挑头二七遍。两手托头三举之。一手抱头。一手托膝三折。左右同。一手托头。一手托膝。从下向上三遍。左右同。两手攀头下向三顿足。两手相托头上过。左右三遍。两手相叉托心。前推却挽。三遍。两手相叉著心。三遍。曲腕筑肋挽肘。左右亦三遍。左右挽前后拔各三遍。舒手挽项。左右三遍。反手着膝手挽肩肘。覆手着膝上。左右亦三遍。手摹肩从上至下使遍。左右同。两手空拳筑。三遍。两手相叉反覆扰。各七遍。外振手三遍。内振手三遍。覆手振亦三遍。摩纽指三遍。两手反摇三遍。两手反叉上下纽肘无数。单用十呼。两手上耸三遍。两手下顿三遍。两手叉头上过。左右伸助。十遍。两手拳反背上。屈脊上下亦三遍。掘指之也。两手反捉。上下直脊三遍。覆掌搦腕内外振。三遍。覆掌后从三遍。覆掌两手相叉交横。三遍。覆手横直即耸。三遍。若有手患冷。从上打至下。得热便休。舒左脚右手承之。左手捺脚。耸上至下直脚。三遍。右手捺脚亦尔。前后捩足三遍。左捩足。右捩足。各三遍。前后却捩足三遍。直脚三遍。纽＜?月坒＞三遍。内外振脚三遍。若有脚患冷者。打热便休。细＜?月坒＞以意多少。顿脚三遍。却直脚三遍。虎踞。左右纽肩三遍。推天推地。左右三遍。左右排山。负山拔木。各三遍。舒手直前。顿伸手三遍。舒两手两膝。亦各三遍。舒脚直。反顿伸手三遍。捩内脊外脊。各三遍。 导引法附论 人之五脏六腑百骸九窍。皆一气之所通。气流则形和。气逆则形病。导引之法。所以行血气利关节。辟除外邪。使不能入也。传曰。户枢不蠹。流水不腐。人之形体。其亦犹是。故修真之士。以导引为先。夜半子时。少阳之气生于阴分。修生之士。于子时修炼。古人一日行持始于子。一岁功用起于复。 法 转胁舒足出圣济总录 混元经云。戌亥子三时。阴气生而人寐。寐则气游百节。养生家睡不厌缩。觉不厌伸。故阳始生则舒伸转掣。务令荣卫周流也。 鼓腹淘气出圣济总录 淘气诀。闭目仰面举按脊。鼓气海中气。使内外转。吐而去之。不使耳闻。一九二九止。若五脏三焦壅。即以六气治之。所谓嘘呵呼呬吹嘻是也。嘘属肝。呵属心。呼属脾。呬属肺。吹属肾。嘻属三焦。导引家不经师授。大月从嘘为顺。小月从嘻为逆。行之理。推之不应。大致如是。大抵六字泻而不补。但觉壅即行。本脏疾已即止。岂可逐日行之。古人言。六气不出不可过。过则伤正气。 导引按躥出圣济总录 踊身令起。平身正坐。两手叉项后仰视。举手左右招摇。使项与手争。次以手拔脚梢。闭气取太冲之气。太冲穴在大指本节后二寸骨罅间陷者是左挽如引弓状。右挽亦如之。左洞真按摩篇云。叉两手乃度以掩项后。仰面视上举首。使项与手争。为之三四。令人精和血通。风气不入。久能行之无病。毕。又屈动身体。伸手四极。反张侧掣。宣捶百关。为之合三。华陀别传云。人身欲行劳动。但不当自极。体常动摇。谷气自消。血脉流通。户枢不蠹。流水不腐。形体亦然。真人按躥。盖取诸此。元道经云。元气难积而易散。关节易闭而难开。 捏目四眦出圣济总录 太上三关经云。常欲以手按目近鼻之两眦。闭气为之。气通则止。终而复始。常行之。眼能洞见。又云。导引毕。以手按目四眦三九遍。捏令见光明。是检眼神之道。久为之。得见之灵也。 摩手熨目出圣济总录 捏目四眦毕。即用两手侧立。摩掌如火。开目熨晴数遍。 对修常居出圣济总录 内景经云。常以两手按眉后小穴中二九。一年可夜书。亦可于人中密行之。勿语其状。眉后小穴为上元。六合之府。主化生。眼晕和莹。精光长珠彻瞳。保炼目睛。是真人坐起之道。一名真人常居。真人所以能旁观四达。使八遐照烛者。实常居之数名也。紫薇夫人日仰和天真。俯按山源。天真是两眉之角。山源是鼻下人中也。两眉之角。是彻下之津梁。鼻下人中。是引灵之上舍。 俯按山源出圣济总录 紫微夫人云。俯按山源。是鼻下人中之本。侧在鼻下小谷中也。楚庄公时。巿长宋来子洒扫一市。常歌曰。天庭发双华。山源障阴消。清晨按天马。来指太清家。真人无那隐。又以灭百邪。常歌此乞食。一巿无人解其语者。宋来子。西岳真人冯延寿。周宣王时史官也。手为天马。鼻为山源。每经危险之路。庙貌之间。心中有疑忌之意者。乃先反舌内向。咽津三遍毕。以左手第二指捏两鼻孔下。人中之本。鼻中隔孔之内际也。鼻中隔孔之际。一名山源。一名鬼井。一名神池。一名魂台。捏毕。因叩齿七遍。又以手掩鼻。手按山源。则鬼井闭门。手薄神池。则邪根散分。手临魂台。则玉真守阙。于是感激灵根。走兽来卫。千精震伏。莫干我气。此自然之理也。鼻下山源。是一身之武津。真邪之通府。守真者。所以遏万邪。在我运摄云耳。 营治城郭出圣济总录 销魂经云。耳欲得数仰左右。令无数。使人听彻。所谓营治城郭。名书皇籍。 击探天鼓出圣济总录 天鼓者。耳中声也。举两手心紧掩耳门。以指击其脑中。常欲其声壮盛。相续不散。一日三探。有益下丹田。或声散不续。无壮盛者。即元气不集也。宜整之。 拭摩神庭出圣济总录 真诰曰。面者。神之庭。发者。脑之华。心悲则面焦。脑减则发素。太素丹经云。一面之上。常欲得两手摩拭之使热。高下随形。皆使极匝。令人面色有光泽。皱斑不生。行之五年。色如少女。所谓山泽通气。勤而行之。手不离面乃佳也。頴阳书云。发宜多栉。齿宜数叩。液宜常咽。气宜常炼。手宜在面。此五者。所谓子欲不死。修昆仑矣。 上朝三元出圣济总录 真诰曰。顺手摩发。如理栉之状。使发不白。以手乘额上。谓之手朝三元。固脑坚发之道也。头四面以手乘顺就结。唯令多也。于是头血流散。风湿不凝。黄庭经云。一面之神宗泥丸。丸九真皆有房。方圆一寸在其中。 下摩生门出圣济总录 黄庭经云。两部水王对生门。生门者。脐也。闲内气。鼓小腹令满。以手摩一周天。 栉发出圣济总录 谷神诀。凡梳头勿向北梳。欲得多多则去风。多过一千。少不可数百。仍令人数。太极经云。理法发欲向王地。栉之取多。而不使痛。亦可令侍者栉之。于是血液不滞。发根常坚。太素经云。栉头理发。欲得多过。通流血气。散行风湿也。数易栉。更番用之。亦可梳就结。不须解发也。 运动水土出圣济总录 真诰云。食物过多。多则生病。饱慎便卧。卧则心荡。学道者。当审之。登真秘诀云。食饱不可睡。睡则诸疾生。但食毕须勉强行步。以手摩两胁上下良久。久转手摩肾堂令热。此养生家。谓之运动水土。即脾肾也。自然饮食消化。百脉流通。五脏安和。养生论云。以饥方食。才饱即止。每食后常服三黄丸。又云。修道人。须绝欲。节晚食。导引搬运。行之三年。自无疾病。然后减谷食面。以遗谷气。渐渐胎息休粮。从粗入细。不可烦也。申未之间。时饮酒数杯。止饥代食。酒能淘荡阴滓。得道之人。熟谷之液。皆所不废。酒能炼人真气。灵剑子服气经云。酒后行气易通。然不可多极大吐。反有所损。 吕公成导引法临江仙出余居士选奇方 子后寅前东向坐。瞑心卓齿三通。瞑心即闭心存想两目中如日月光也口中不出气鼻中微微出气卓齿者乃瞑中叩齿三过也。托天临顾眼光摩。托天乃两手叉向头上托开去临顾者谓微合眼想丹田如火摩者谓摩面上及用手背点津液抓在目上也。张弓仍踏弩。张弓谓两手如攀弓之状升降辘轳多。升降谓阴阳升降也辘轳肩上下耸起各九转也。三度朝元九度转。三次咽津分为九咽以气攻之丹田去也。背摩双摆攀拏。要手摩腰肾精门九次也攀拏谓两手互相伸缩是也。龙虎交脐咽元和。龙乃气也虎乃津也气属阳津属阴阴阳交错入丹田之中。浴身挑用罢。所谓浴身者乃遍摩身上想丹田火自下而上焚及遍身存想挑用谓自手指卯上历至己复回寅上挑至巳指下出也。便可蹑烟萝。从此身轻寿永可渐入神仙之境界也。 |
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