1.萧统的《昭明文选》较好的保留了陶渊明的诗歌。王维是第一位把陶渊明发扬光大的诗人，但他对陶渊明挂官归隐不以为然。到了宋代，诗歌讲究平淡美，陶渊明的地位迅速上升，以至于跟杜甫相提并论，从此，陶渊明成为文学史和诗史上重要的人物之一。2.元好问《论诗绝句三十首》之四评价陶渊明：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”“真淳”要从“豪华”落尽而来，而不是幼稚的率性而为。 （1）萧统《昭明文选.陶渊明集序》：“白璧微瑕者，惟在闲情一赋。” （2）苏轼《题文选》反驳萧统观点：“渊明《闲情赋》正所谓国风好色而不淫，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。” ①《闲情赋》正是“豪华”风格的体现，是对某类人类经验的揣摩，陶渊明也曾写过拟古诗，由此，作为男性有这种体验或向往未尝不可。 ②任何作品都不是孤立存在的，都有对文学史的回应，“闲情”题材从宋玉以来源远流长，作为一位伟大文学家，前代的文学作品都可以视为他创作的资源，不必把其中涉及男女的部分过分聚焦、夸大。 （1）儒家思想是陶诗的底色：陶渊明在诗歌里不断强调年少时是以儒家用世之志作为理想抱负的，如：《拟古诗》之八：少时壮且厉，抚剑独行游。（带有纵横家的侠气）《读山海经》：刑天舞干戚，猛志固常在。（与上文“猛志逸四海”的猛志相同）《始作镇军参军经曲阿作》：弱龄寄事外，委怀在琴书。（“琴书”寄寓了君子意蕴，来自儒家思想，如唐刘长卿《听弹琴》：“古调虽自爱，今人多不弹。”） 儒家思想对其“猛志”刚强性格的打磨耗损，化为内敛深沉，类似刘琨所说“何意百炼钢，化为绕指柔。”的境界①北宋陆九渊《象山语录》：“李白、杜甫、陶渊明，皆有志于吾道。” ②南宋真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗后》：“渊明之学，正自经术中来，形之于诗，有不可掩。” ③清沈德潜《古诗源》：“晋人（诗），旷达者，征引《老》、《庄》，繁缛者，征引班（固）、扬（雄），而陶公专用《论语》。汉人以下，宋儒以前，可推圣门弟子者，渊明也。” ④台湾大学王叔岷先生指出，陶渊明的诗用《论语》、《庄子》特多，他的思想有如入道，由笃实达到空灵，他的诗都是由天性、学历以及生活体验融汇而成的。 ⑤据统计陶渊明引用了183种典籍，经史子集无所不包，儒道释训兼收并蓄，其中用典《庄子》的133次，引到《列子》的28次，《论语》有67次。 ——诗歌是“真风告逝，大伪斯兴”的时代写照。朱自清先生发现，诗中“真”、“淳”本是道家的概念，陶却将“复真”、“还淳”的使命加在孔子身上，反映了孔子学说的道教化。朱自清先生据此认为陶渊明思想中以道家成分为主，但欧老师认为，用孔子来承担道家的理想诉求，恰恰反映了陶渊明儒家思想的根底。 （孔子学说道家化→也是说明了儒家思想的终极的标准地位）元好问提出“柳子厚，晋之谢灵运；陶渊明，唐之白乐天。”欧老师认为此说未免贬低了陶渊明，抬高了白居易，陶诗中反映人间的内容不等于白居易诗歌中的世俗。①南宋朱熹《朱子语类》：“乐天人多说其清高，其实爱官职。诗中及富贵处，皆说得口津津地涎出。”——揭示白居易好虚名富贵的一面②南宋葛立方《韵语阳秋》：“白乐天号为知理者，而于仕宦升沉之际，悲喜辄系之。……观此数诗，是为未能忘情于仕宦者。” ③北宋胡仔《苕溪渔隐丛话》：“乐天既退闲，放浪物外，若真能脱屣轩冕者。然荣辱得失之际，铢铢校（较）量，而自矜其达，每诗未尝不着此意，是岂真能忘之者哉！”——欲鱼与熊掌兼得④南宋洪迈《容斋随笔》：“白乐天仕宦，从壮至老，凡俸禄多寡之数，悉载于诗，虽波及它人亦然。”——在意世俗得失⑤明胡震亨《唐音癸签》：“乐天非不爱官职者，每说及富贵，不胜津津羡慕之意。”⑥清赵翼《瓯北诗话.白香山诗》：“香山历官所得，俸入多少，往往见于诗。……香山诗不惟记俸，兼记品服。”——“江州司马青衫湿” ⑦揭示白居易钟情仕宦的一面并不是否定他的成就，他也有许多自解的诗句写得十分轻灵，如《对酒》：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。” ①苏轼《东坡诗话》：“（陶渊明）欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而求食，饱则鸡黍以迎客；古今贤之，贵其真也。” ②朱熹《朱子语类》：“渊明诗平淡出于自然。后人学他平淡，便相去远矣。……若但以诗言之，则渊明之所以为高，正在其超然自得，不费安排处。” 陶渊明是不被时人重视的，到了盛唐，以王维为代表大家对其大加揄扬，“桃花源”的乐园意象也被盛唐人所接受，李杜王孟都大量使用这一的意象。当然，由于诗人个性不同，桃源意象经过了不同的个性化处理，呈现出的面貌也不尽相同。（1）南朝诗文偶尔涉及陶渊明都仅仅是用到“桃花源”的意象。《桃花源记》主要呈现的是物质生产和农村田园风光，而南朝诗人提及的桃花源或被仙化，或被完全的隐逸化，浓缩成一个隐居者的生存空间，南朝到初唐诗中的“桃花源”都有这两种倾向。 （2）至盛唐，杜甫诗中的桃花源是衣食暖饱的乌托邦；李白的桃花源是名山，《山中问答》中云“桃花流水窅然去，别有天地非人间”；王维诗中的“桃花源”是佛门净土。值得注意的是，在盛唐蒸蒸日上的大背景下，诗人们无不昂扬着建功立业的热情，因此对陶渊明隐居是很不以为然的。①陶潜任天真，其性颇耽酒：实际是对陶的批判，王维深受佛法影响，认为人生在世不应为外物所转。②“任、耽、嗟、奋、兀傲、迷、强、酣”等词语洋溢着奔张涌突的血气，而在王维看来，陶渊明的血气是没有得道的表现，还停留在“吾丧我”（《庄子.齐物论》）中“我”的层次。“吾”是具有超越性的境界，“我”是人我，是形而下、低层次的感受。③《大乘起信论》：“一切邪执，莫不皆依我见而起。若离我见，则无邪执。” 近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云“叩门拙言辞”，是屡乞而多惭也，尝一见督邮，安食公田数顷。一惭不忍，而终身惭乎？此亦人我攻中，忘大守小, 不计其后之累也……我则异于是，我无可无不可（《论语》）。可者适意，苟身心相离，理事俱如，则何往而不适。——在王维看来，对督邮的“惭”和乞食的“惭”都仅仅停留在人我的层次。——“世间性空，即是出世间”，正是有这样一套哲学观的支持，王维没有选择挂冠隐居。“若以法眼观，无俗不真；若以世眼观，无真不俗。” （3）王维认为陶渊明虽然不计世俗得失，但是过于看重“我”的感受。
（1）默识盖不早：没有及早就认识自己，因而“误落”尘网。 陶渊明《归田园居》：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。（2）有子贤与愚，何其挂怀抱：仍有许多烦恼，没有真正的达道。 ②陶渊明《责子诗》 通子垂九龄，但觅梨与栗。（梨与栗成为儿童天真烂漫的意象，影响到后来唐诗的书写）③陶渊明《与子俨等疏》（俨： 出自《礼记》：毋不敬，俨若思）： 但恨邻靡二仲，室无莱妇（贤妻）……然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。……他人尚尔，况同父之人哉！（烦恼） 隐者多是带气负性之人，陶欲有为而不能者也，又好名。……渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底（宋代口语）人，如何说得这样言语出来。
《梁甫》：诸葛亮《梁甫吟》 《饮酒》寄寓的是和屈原《卜居》、《渔父》一样的心志，屈原骨梗显在外面，陶渊明却藏在里头。陶渊明的个性实际上很复杂，他的个性中有隐，也有侠，还有实际又平常的一面。 陶渊明所谓的“真”并不是经过思考的哲学概念，事实上是带有情绪性的理念（“带气负性”）。“真”是一种身心完全保持太古时代自然性的世界，是一种超现实的浪漫化的理想。他之所以用一个情绪性的浪漫化的理想的“真”作为个人的追求，同时也作为反对这个世界的绝对真理，是因为他缺乏社会生活的协调性，这种封闭的性格也必然导致顽固、任性、过分关注自己的意欲，由此而有独善其身的表现。陶渊明归隐的原因归根结底是出于强烈的自我本位——任性以及想要保持自己的敏感。 1.文学史上，陶渊明是第一个大量书写农村风光、田园的诗人，“田园”在陶渊明笔下变成文学的空间。2.《文选》里除了陶渊明的诗歌之外，只有“归田”一词，没有出现“田园”或者“园田”这样的词语。在陶渊明之前，“归田”指一种相对于仕宦的隐逸空间，不一定有农村生活或务农的体验，并不具有农舍、田园的意涵，如张衡的《归田赋》。“田园”（“园田”）一词被陶渊明不断地书写，最后才变成比较具体的具有文学意涵的空间。 二、陶渊明是文学史上第一位隐逸诗人（兼具隐士与诗人双重身份）2.陶渊明《归园田居》之一：“开荒南野际，守拙归园田。” ——“守拙”表达出他对于人格价值的坚持，影响到后来的杜甫——“老大意转拙”。“守拙”的表达在六朝文学中并不多见，但是冈村繁先生发现，和“拙”的表达相近的只有一篇文章——西晋潘岳《闲居赋》。3.日本学者川合康三《中国的自传文学》中认为，中国传统文人笔下的“自我”有很多层次，有的是理想的自我（如潘岳《闲居赋》），有的是现实的自我（如白居易《醉吟先生传》）。从传记文学的角度来说，《五柳先生传》大概可视为“集部”中可得而见的第一篇独立的隐士传，但这篇《五柳先生传》并不是描述作者人生的全貌，文章中所展示的也不是作者人生中实际的一面，而是他的人生理想。这篇传记不提姓、字，而是以外在的事物或形貌命篇；通篇只写一个隐人，完全不提及他的世系，这都是异于一般正统传记的地方。与之相似的是“集部”里的杂传、自传，它们常常穿梭于虚实之间，旨在呈现某种理想人物典型。 1.不讳言饮酒，且把饮酒作为日常生活中的一种雅趣，视为人生境界的寄托，是由陶渊明开始的。 2.元好问《继愚轩和党承旨雪诗》：“君看陶集中，饮酒与归田。此翁岂作诗，直写胸中天。” 1.吕正惠先生认为，真正把日常生活的方方面面、美与丑通通都写到诗里的人是杜甫，而在杜甫之前开创这一题材的就是陶渊明。 2.跟杜甫相比，陶渊明所表现的日常生活范围比较狭窄；就影响而言，杜甫影响了白居易、韩愈等人的创作，甚至深刻地影响到了宋诗——生活巨细无不可入诗。（1）亲子关系的书写（《娇女诗》左思 ；陶渊明《责子诗》《名子诗》）1. 汉乐府的挽歌《薤露》、《蒿里》通常是送葬者祭祀死者，由送葬者展开，而在陶渊明的《自祭文》、《挽歌》中，他的身份变为死者，以一个活着的“我”的身份来对已经死亡的“我”进行各式各样的评价，这种写法是非常独特的。一般认为陶渊明心态豁达，具有超越的一面，但是，在陶渊明诗里也有对死亡的恐惧以及挣扎的心理，与其说陶渊明性格豁达，不如说是他超越死亡恐惧的努力。 3.李白的诗歌中没有出现过人生衰老的相貌；杜甫自安史之乱后多抒写自身耳聋多病的老态。六、孙康宜先生认为，陶渊明已经赋予抒情诗一种新的意义 1.六朝陆机开创的感物诗学都是在强烈的悲喜状态下进行文学创作，陶渊明不像陆机那样用自然来鼓荡人心，相反，在陶渊明看来，自然有一种镇定和净化人心的力量，这与西晋以来的感物的美学有很大的不同。 2.《闲情赋》： 对于“闲”一般来讲有两种解释：一为悠闲、闲暇，在闲暇中融入了艳情的书写；另一种解释为“闲”有安定、静的意思，曲终奏雅，感受到艳情的吸引后，反而容易超越。 3.艳情书写以追踪到宋玉的《高唐赋》、曹植的《洛神赋》，这些赋里所描写的自然只是为男女艳情提供背景，起一种渲染、交互作用，比如《高唐赋》中的巫山、云、雨，叶舒宪先生认为，云雨本身就具有艳情色彩，是天地交合的象征。陶渊明的《闲情赋》在本质上异于传统的艳情书写，他所展现的是凭借自然的力量去战胜非分的感情（这个艳情是非正统的、淫邪的），这是《闲情赋》对这一类的赋做出了全新的贡献，所以孙康宜先生认为，陶渊明这种写作方式是抒情诗的升华。——“纵浪大化中”：超越了对于生的喜乐、死亡的恐惧的永生状态。 （类似：神秘地融化在周而复始的时间之中，人类顺应大自然的永恒周期，与自然融合为一，达到永生）——“应尽便须尽”：《圣经》中说“凡事都有定期，天下万物都有定时”、“ 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时”。（1）逃避时间。不断逃避变动不居的时间，返回天堂。 （2）神秘地融合在周而复始的时间之中。人类通过顺应大自然的永恒周期——尤其是季节的周期，与自然融合为一，达到永生，这也就是“纵浪大化中”的意思。如陶渊明的《桃花源记》中有“不知有汉，无论魏晋”，就是超越了时间的直线性，同样，《桃花源诗》“虽无纪历志，四时自成岁”，“纪历志”的直线时间、历史时间被超越，回归到圆形的、自然的时间，每一刻都可以视为是开始，也可以视为结束，神秘地融合在周而复始的时间之中，就可以达到永生。永生的状态中，每个人都只有喜乐，没有忧惧——“黄发垂髫，并怡然自乐。”
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