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第三，“亲亲”。第一个“亲”是动词，第二个“亲”是名词，是指家里的父母、兄弟、夫妻等亲属，当然还包括像叔叔、伯伯、堂兄弟等六亲眷属。古人都生活在大家族，远近亲疏的关系都有，一个家族就是一个社会，各种关系非常复杂。亲亲最重要的就是要做到对父母的亲爱，也就是要尽孝道。这里虽然是孔子教鲁哀公治国的方法，但治国要从齐家开始，要讲孝道。家不齐，国就不能治。虽然是对国君讲的，但是对普通人而言也要讲孝道，这样才能学做圣人。第四，“敬大臣”。“大臣”是担任国家重大职责的臣子，在古代就是宰相、公卿，他们决定国家的政策、辅弼君主，是与国家命运休戚相关的人，必须敬重。用现代话来讲，大臣就是国家元首以下的，各部的部长、省长。对于任用的大臣必须尊敬。尊敬不仅仅是对他很礼貌、恭敬，还要尊重他的职权。既然任用了他，他替国君出谋划策，国君就要尊重他专业的职权，不要处处干扰。第五，“体群臣”。“群臣”与大臣不同，大臣是在国家各种重大决策方面，提供国君重要的意见和建议，让国君来决定。群臣泛指文武百官，用现代话来说，就是泛指国家中、下级的公务员。“体”就是要能够换位思考、将心比心。一般的办事人员，都很辛苦，在辛苦之中，就会有一些考虑不周的地方，办得不是很到位的地方，这些要体谅，设身处地地换位思考。所谓设身处地，就是虽然是处在国君、领导的位置，但是要站在群臣的立场，把自己想象为一般的公务人员。假使自己是办事的人员，辛苦上班，加班加点，而拿的工资、薪水又不是很高，如果自己做错了一点事情，就受到上级的挑剔、批评，自己心里会怎样感受？当然很不舒服，会有怨言。这样换位思考，自己不愿意被别人挑剔、批评，就要能够体恤他们。他担任这一份工作，辛辛苦苦，因为事情很忙、很多，出一点差错也是情有可原，可以宽恕。手下的工作人员知道你关心他、体谅他，会更加尽心尽力地回报你。第六，“子庶人”。“子”当动词用。“子”，本指小孩子。“子”是一个象形字，上面是一个头，一横是两只手，下面是一个身体。小孩刚刚出生，什么都不知道，没有任何生活能力，所以叫赤子，所以就需要父母来关心、照顾。做国君的人，对于一般的民众，要像对待自己的孩子一样来关心他、爱护他、体恤他，做到爱民如子。“子庶人”，就是要以对待自己儿女的心，对待老百姓。《群书治要·六韬》中记载，周文王曾经向姜太公请教怎样能够治理国家。姜太公说：善于治理国家的人，对待百姓就像父母慈爱儿女一样，就像兄长慈爱弟弟一样，“见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲”。看到百姓劳苦奔波，要发自内心地同情，帮助他们解决问题，这是治理天下国家的一个重要方法、重要原则。第七，“来百工”。“来”是一个假借字，“来”本是指麦子的“麦”字，是一个象形字。后来“来”字被借为“来往”的“来”，就变成了动词，“来”在此地做动词，是招徕、招揽的意思。“百工”，就是各种工匠，等于现在的科技人才、工艺艺术人才，还有工商业人才等，都有一定的技能。不论是本国的，还是其他国家的有专业、有技能的人才，都要招揽，用现在话来说就是聘用他，如果国家不任用他们，他们就会有怀才不遇之感。如果国家能够聘用他们，给他们一定好的待遇，他们就会为你所用。一个国家人才的数量多，国家经济一定增长，发展就不成问题。第八，“柔远人”。“柔”就是怀柔。“远人”，是指离别家乡而远来之人。譬如，从外国到我们国家做生意的，或者来旅游、作客、访问等。在上位者要考虑到，他们背井离乡，很不容易，所以要用宽柔的方式体恤他们，和平相处，就能够与他们和谐来往。第九，“怀诸侯”。“诸侯”，就是周天子所封的各个诸侯国的国君。他们拥有自己的领地和臣民。“怀”是天子要把各国的君主放在心里，关怀他们国家的治乱兴衰，适时的对其进行安抚。就鲁国的鲁哀公来讲，他自己本身是一个诸侯，他也有与其他国的君主处好关系的问题。怎样处好关系？要关心其他的诸侯国君，用至诚之心与各国诸侯交往，联络感情。在现代社会，各个国家都讲求外交。讲求外交，不是一个国家元首邀请另一个国家元首来访问，过一段时间也应邀到别的国家去访问。外交最重要的一个原则就是无论与哪一个国家的国君联谊，互相访问，都要用真诚心与其交往。“怀诸侯”，就是要把他放在自己的心上，这样才能与各个诸侯国和平相处、和睦相处、和谐相处，共享世界和平。如果有一丝一毫的不诚心，完全为自己国家的利益考虑，以自己的国家利益为出发点，那么访问哪一个国家都不会有利益。为什么？因为人家把你的心都看透了，知道你是本着自私自利的心来访问他的国家，这就谈不上“怀诸侯”了。“怀诸侯”就是要求你怎样关心自己的国家，也要怎样关心其他国家，这才是真正的怀诸侯，这样才能够真正实现共享和平。下面一段讲按着这九条准则治国的原因和效果。“修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”“修身则道立”，能够修其身，大道自会显现。如果从格物、致知、诚意、正心开始修养自身，身修好了，道自然就彰显。“道”是指我们的明德，明德得以彰明，这就叫“道立”。自己修身修好了，自然能够齐家，家里父慈子孝、兄友弟恭，夫妻和顺，夫义妇德，齐家之道就立起来了。修身做到圆满，就能感召贤德之人的帮助，治理国家、办政治也能够办得好，治国之道也就立起来了。《论语》中记载，有人问孔子为什么不去办理政治？孔子说：“《书经》中讲：'孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政，是亦为政，奚其为为政？”孔子说，如果在家能够孝敬父母，兄弟之间互相友爱，照着这样做，就是办政治了。所以办政治就是要把孝悌之道推广到全国。“子庶民”就是做到爱民如子，也就是把孝悌之道推广到全国百姓身上,这也是从修身立下的基础。所以说“修身则道立”，把身修好了，齐家之道立起来了，治国之道也立起来了。《群书治要》中记载，楚庄王向詹何请教怎样治国。詹何就说：“为什么您知道怎样修身，却不知道如何治国？”楚庄王很诚恳地说：“因为我得到整个国家，得以侍奉宗庙,所以我也希望能够得到好的治国方法，把国家治理得安定和谐，把国家守护好。”詹何就说：“我没有听说过一个君主修身修得很好，而国家却混乱的；也没有听说过君主修身不好，而这个国家却能够安定的。所以根本的根本还在于君主自身的修养，所以我不敢用治国这些枝节小事来回答您。”这说明，君主要想把国家治理好，首先要把自己变成一个有德行的君主，自己的修身一定要过关。而修身从格物做起。也就是说，国君在财色名利面前都如如不动，不会被外在的东西所诱惑，这样修身才有基础。如果国君贪财好利，受不了财色名利的诱惑，在高名厚利面前把握不住自己；或者还喜欢享受，过骄奢淫逸的生活，放纵感官的欲望，就很难把国家治理好。所以当领导者、当君主不是一件容易的事，要想让别人做什么，必须自己首先做到，这样说话才有说服力。所以孔子说：“子帅以正，孰敢不正？”如果你率领着大家去做正当的事，谁敢做不正当的事？在《论语》中孔子也多次强调，领导者、在位者的修身，对于治国起到基础并且关键的作用。他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”假使一个领导者、在位者能够端正自身，办政治又有何难处？上行而下效，自己能够行为端正、廉洁无私、克己奉公，手下的人自然会起而效法。如果自己贪财好利、以权谋私，手下的人也会起而效法。所以如果你不能端正自身，就不能够端正别人。如果领导者修身修不好，就谈不上治国。楚庄王听了詹何的回答就说：“你说得太好了。”他依教奉行，使楚国大治，成为霸主。这说明，修身修圆满了，国家也就治好了。修身和治国是一不是二。也就是说，在修身的过程中就已经是在治国了，自行化他的力量是潜移默化的。这句话不仅仅是对领导者而言的，对于普通人而言，能够做到孝敬父母、友于兄弟，就已经是在改变周围人的道德行为了，已经是在为身边的人做榜样了，这就是在办政治。
英国著名的历史哲学家汤恩比教授，在系统研究了各个国家文明历史的基础上，提出了“未来属于中国”的论断，认为未来世界是中华文化得以普遍宣扬的世界。一个外国人对中华传统文化充满了信心。事实证明汤恩比教授的论断是非常科学的，也是非常有道理的，并非空穴来风。中华民族的伟大复兴首先是文化的复兴。中国文化以道为本体核心，以道、释、儒还有墨为主体，和谐多元的实体文化系。“建国君民，教育为先”，文化的传承需要教育。若干年以来，一批又一批的中华儿女，他们热爱优秀的传统文化，相信优秀的中华传统文化，身体力行地学习、弘扬传承中华优秀的传统文化。为了助力这些优秀的中华儿女，为了更好地弘扬传承优秀的传统文化，北京师范大学借助自身优势，当仁不让，开办了中华优秀传统文化师资班的培训项目，结合线上线下，大力推广国学师资教育。师资班常年招生，报名火热进行中。最近一期将于近日正式开班上课。详细情况请识别上图中小程序二维码，进入平台了解……
中华文化研习社，是根据相关政策发起并成立的。是由全国各大高校的一些专家、学者，携手衷爱学习、乐于传播传统文化的朋友们共同成立的社群组织。研习社依托这些顶级专家、学者资源，汇聚各行各业通达经典的领读者，形成了以专家、学者组成的教授团为核心，以领读者为向导的双师直播互动体系。在全国各省、直辖市、自治区、地级市、县级市等各层级研习社开展同步学习的模式。以'内圣外王·厚德载物'为核心指导思想，拟培养数万名热爱中华优秀传统文化的领读者、传播者和践行者，力求点亮人心、照亮社会。研习社将秉承“弘扬中华文化，助力民族复兴，传播圣贤智慧、服务世界人民”的宗旨，以“同心同德·同愿同行”为核心价值观。根据党和国家制定的关于继承和弘扬中华优秀传统文化的指导方针和相关政策，在传播中华优秀传统文化的道路上行稳致远。进一步夯实中华文化底蕴。将古今中外的优秀文化融会贯通，并在促进交流、同学互鉴等方面做出应有的贡献。
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