作为研究者我们自身，我们是不得不借助身体研究，不得不借助一些仪器去研究，而身体和仪器，它们从根本上讲全部都是因为执着心的表现形式，是由执着心生成的。
无论你这个仪器多么的先进，你这个显微镜多么的发达，它毫无疑问仍然是执着心的表现形式。
由于它是执着心的表现形式，我们研究者我们又是通过身体研究的，身体也是执着心，所以当我们去研究那个物质的时候，比如研究那个树叶；研究那个组织器官；研究它的细胞、分子、原子质子中子的时候，毫无疑问我们只能研究这个物质的与执着心对应的，它的特征，与执着心相反的，比如大悲心的特征我们研究不了，因为你使用的研究工具——身体和那个仪器，它有问题。
举例来说我们所看到的那个火，我们平常举例的这个火，它有与执着心对应的一面，也有与大悲心对应的一面，与执着心对应的这一面是燥热的；与大悲心对应的一面是清凉的。
但是由于我们研究的时候是用我们的身体去研究，是用我们的仪器去研究的，这样就决定了我们只能研究它的与执着心对应的特征，而它另一方面的特征我们根本就研究不了，没法研究，而恰恰是另一方面的特征是这个世界本质的反应。
因此从而导致我们在物质方面的研究，无论我们用任何的方法最终都只能是死路一条。
我们用现在科学的，形态学特征研究去发现细胞、分子、原子、质子、中子，就这样一路研究下去，你是无法通过这个路去找到这个世界本质的。
即使我们通过物质的功能去研究，比如说通过观呼吸，我们去发现微观物质的气机、光啊等等，但最终它仍然是死路一条。
因为我们只能借助我们当前状态这样一个物质、这样一个功能研究，这就决定了在物质的研究中，我们也没办法通过这条路去进行。
这种研究方法，因为它受限于我们对观察对象特征的认识，我们只能掌握观察对象的某些特征，无法掌握所有的特征，也无法认识所有的观察对象。
我们只能从这个世界里面去找到一个物质体，用标本法取一个样本然后进行研究，这是它的一个非常大的局限。从思维方面研究，我们也对它进行了分类。
思维方面研究分为两种，一种是从思维内容角度研究，另一种是从思维本体的角度研究，这是在思维方面的研究他的两大特征，两个方面。
由于我们的思维只有思维本体和思维内容构成，所以从思维方面研究的时候也只分为这两类。
从思维内容方面研究，它由于思维内容是不断变化的，而这个世界的本质它是独条件生成的，它是不生不灭、不增不减，是不变化的东西、恒定的东西。
所以当从思维内容方面研究的时候，这同样是死路一条，决定了我们无法找到这个世界的本质，于是我们只能从思维本体方面研究。所以在对这个世界本质的研究中，我们只能从思维本体这个方向研究，而我们所学的恰恰正是解决这个问题，就怎么样从思维本体方面去研究这个世界的本质。
而在这方面的研究在东方传统文化里面，以佛家的研究是最为彻底，所以我们在去谈这个世界的本质的时候，谈对这个世界本质的研究方法以及研究成果等等，谈这些的时候，一概是以佛家的研究作为核心的，因为只有佛家的研究是达到这种程度了，所以这是我们在这个地方所要了解的。
当我们掌握了这个世界本质之后，我们就会反过来，从本质的角度去认识现象，是超越了时间和空间的。于是我们对于现象，有一个非常透彻的认识，而这种认识比如说，在东方传统文化佛家的经典里面，就对当前现象的认识，不仅仅局限于当前。
而我们现在的研究，往往是局限于当前的，因为我们处在一条线性的思维，所以我们只能了解这个线性思维的其中一点，无法知道过去很远很远，无法知道未来怎么怎么样，对于过去，我们只能通过考古等等这些去研究，对于未来，我们只能通过推断、推测去研究，这些，都是不究竟、不彻底的。
当我们在跳出这种线性思维的时候，我们对这些现象的研究就非常的彻底，所以在东方传统文化对这些现象的研究，由于掌握了本质，所以对于现象的研究方面，不再是一条线性的研究。
因为线性的研究它是局限于现象的，他是从现象到现象，是通过现象去认识现象，无法掌握它的本质。当我们掌握本质之后，我们对现象的研究是跳出现象去认识，从本质的角度认识，因此我们就能掌握这些现象，从宏观上、整体上掌握这些现象，于是对现象的认识和掌握，将突破时间和空间的局限。
我们将能够在东方传统文化，佛家的经典里面可以知道过去多少多少年，未来多少多少多少年等等，也就是说没有过去和未来，世界它顿然生成，它的生与灭是同步的，所以在这种情况下就超越了时间，当然就毫无疑问超越了空间。
那么，一点就是：点和面之间没有什么，一个像现在我们认识的，截然分开有局部和整体这样一个关系。
在东方传统文化里面他没有这样的一个关系，点就是面，面就是点，大就是小，小就大。整体和局部是完全一回事的，开始和结束是同步的，不存在我们现在的在线性思维方面，我们有一个很严格的，这样一个开始，慢慢发展发展，昨天、今天、明天、后天等等，爷爷、父亲然后孙子、重孙子等等，有这样的过程。
在东方传统文化里面，由于掌握了本质，这些全部都是得到一个根本的突破，这一点在现代科学研究里面也刚刚有所发现。
比如说在量子纠缠里面，我们会发现：两个隔得非常非常远，非常遥远的，这些微观的物质，我们对一个施加影响的时候，另一个就会同步的出现这样的反应，这只是在现代科学里面刚刚才认识到这一点，但是在东方传统文化里面，这些早都已经认识的非常非常清楚，所以这是我们在这个地方所需要了解的。
这是我们现在所有学科它的整体的一个知识架构，这些学科都逃不出这样一个整体的架构。
这样一个整体架构不仅把我们现在所研究的物理、化学、数学等等一切的一切这些全部纳入进去，同时把东方传统文化也纳入进去。
在现代科学里面，我们的研究相对做的比较好的是现象方面，就是现象自身的研究、与现象之间的关系。
比如建立很多很多的数学模型，各种的数学模型然后进行研究，研究它的作用关系。
在本质的研究方面，现在科学它仍然是局限于这个地方，而这个地方也是死路一条的。
所以说现在科学在对物质方面、在对这个世界本质的研究的时候陷入泥潭，陷入泥潭对于我们来说也是毫无疑问，肯定会陷入泥潭。因为它有天然的这样一种缺陷，它用的是标本法，用的是我们的身体研究，用的是仪器研究，这样就无法达到这个世界的本质。
而东方传统文化在这个方面就做的非常好，它的侧重点在这里，所以这一块在这个地方是东方传统文化的侧重点，在这个地方的西方文化的侧重点。
于是你会发现东西方文化，它们各自究竟是在干什么的，它们实际上都是在解决现象、本质之间这样的一个关系，研究这些东西的。
了解这个之后，我们就知道我们是在做什么的，我们和它们有什么关系，然后我们该怎么去做，然后才能够去掌握它，这是作为学科总揽我们所需要了解的。
了解这个之后，我们就能够把我们所学的和它们关联起来，而不至于和它对立起来。
在很多时候我们不了解的时候，我们总是认为我们所研究的是非常高大上的，然后和其他的就对立起来了、割裂开来，这是非常错误的。所以对我们来说要明白这一点。
对于学科总揽我们还可以从另一个角度去认识，就是从认知的角度进行认识。我们去研究这个世界——研究现象和本质，毫无疑问，我们是要借助我们的认知的能力去研究的，因此我们可以从认知规律的这样一个角度去认识。
从认知规律的角度把这些学科贯穿起来。认知规律我们知道：刚开始是作息的状态。
然后在这个状态我们有观察能力，观察能力观察到与观察对象相对应的特征，然后我们产生判断，接着我们运作，运作之后就进入一定的，我们说心理的状态或物质状态等等这些，这是我们的认知规律。
我们对世界的研究、认识，毫无疑问是我们对认知规律的一个局限，你不可能跳出这个规律去认识的，你受这个规律的局限。
所以我们对世界认识的一系列的研究、结论全部都是由这个规律决定的，都是由他决定的。
在这种情况下我们所有的学科毫无疑问同样受这个规律支配，在这种情况下我们就可以对所有的学科按照这个认知规律进行分类。
有的是侧重于物质的什么？侧重运作环节的最后，侧重最后，毫无疑问前面是侧重本质，涉及本质，后面是侧重现象，到后面毫无疑问是侧重于现象。
无论是思维的方面还是物质方面都是这样，这是在这个地方。再向前我们的研究是从我们的运作，思维的模式，对我们思维的一个研究，这个方面研究，有的是侧重于物质特征的研究。
比如我们可以从形态学特征等等，这些特征研究，涉及它们的研究非常多。
有的是从我们的观察能力，就是逐渐逐渐向前去研究。很显然，在思维的运作规律中，由于它是一个前后贯穿的连贯的一个过程，行云流水一样的一个过程，毫无疑问在越向前研究就越彻底。
因此我们对世界本质的研究不是从后面研究的，不是从细胞、分子、原子、质子、中子等等，或者是我们现在的一个，当前思维状态，它的思维的内容，不是从这个方面研究，不是从心理学、催眠以及各种的一种心理学的一种表现不是从这个方面研究。
东方传统文化对世界本质的研究是按照认知规律从前面研究，越向前我们的研究也就越彻底，越向前越彻底。因为后面是前面延伸过来的，凡是研究后面不研究前面的，最终一定找不到这个本质，所以我们侧重于从前面研究。
从前面怎么研究，事实上，我们在研究的时候有一个基本的思路，东方传统文化基本的思路，就是我们要想研究这个世界，你想充分的认识它，认识他的本质认识它的现象，必须确保一点：就是我们想对这个研究者自身进行研究，就是确保我们自身是正确的，就像我们去研究彩色一样，我们必须确保我们自己不是色盲，然后才可以研究彩色，这就决定了我们必须认识我们自己，认识我们的认知规律。
认知规律里面前面的环节是最关键的。所以当我们从前面研究的时候，事实上是先研究我们自己，这就是东方传统文化的特点。西方文化不是这样的。
西方文化它的侧重点是后面的，因为他不研究自己的，他认为当前状态就是唯一的状态、最好的状态，人也是最聪明的，所以他就用当前状态研究，也就是用色盲去研究彩色。
在这种情况下所得出现代科学的结论，他是侧重于后面的，前面他基本是一片空白，他不去研究，而东方传统文化，它是侧重前面的，东方传统文化侧重于前面。
当然他对前面研究透彻之后，他也研究后面，他对后面的研究是从前面去进行研究，这和现代科学它的研究是不一样。
所以东方传统文化和现代科学的研究，我们通过认识规律马上就可以发现，他们相比哪一个更加的深刻、更加究竟。
正是因为东方传统文化他研究的非常的深刻，所以说现代科学，这些研究成果他们得出的结论实际上最终都是在验证东方传统文化的。
就像相对论，爱因斯坦在研究相对论的时候，相对论这些结论，在以后他去看东方传统文化的时候，他发现他所研究的所有的成果，在东方传统文化里面都讲的非常透彻，都有的。
所以他非常感叹东方传统文化，因为东方传统文化它是以佛家研究的最为深刻。
所以说爱因斯坦讲过一句话，他说认为，如果这个世界上真的有宗教的话，那么他应该只有一个东西是最究竟的，就是佛教。
如果要是让他选择信哪一个宗教的话，那就宁可信佛教。因为它是一个科学，它研究的是一个很深刻的一个东西，研究的方法也非常的严谨，最终得到的一个结果也是无可辩驳的。
所以东方传统文化也能够以他的科学的光辉征服现代科学，使这些最优秀的科学家能够去学习他，这是我们从认知规律去认识这些学科。
从认知规律研究这些学科就像我刚才说的，它侧重于从自身入手，而不是从外界的事物入手。
从自身入手，研究我们自身，分析我们自身，然后去把这些学科进行分类，这是关于这个规律。研究这个之后，我们就知道我们去做研究的时候，我们去实证的时候，你要侧重于哪儿？当然是侧重于前面了，不是侧重于后面，侧重于后面，这就不叫东方传统文化，这就是西方的东西了。
侧重于前面才是东方传统文化，这是我们通过认知规律去学习、去掌握，我们现在所学的它在所有的学科里面它究竟是在侧重于哪一点。这是关于认知规律。
接下来我们谈实证架构。东方传统文化对这个世界本质的研究建立在严格的实证的基础上，用现在的话讲就是科学实验的基础上，它不是在那里胡思乱想的。
不像在西方，其实在中世纪的时候，那些神学家们整天没事的时候坐在那里思考，一个针尖上住了多少神仙，不是研究这个东西，那都是胡说八道，就是胡思乱想的。所以东方传统文化它建立在严格的实证基础上，它是完全不相信那些纯理论的一个推测，它是要经过严格的实证，这点和现在科学一样的。
你所有的推理，理论方面的推理全部要经得起实践的验证，经不起验证是无法证实成立了，包括相对论也是经过验证，然后才证实它是正确的。所以这是东方传统文化它的特点。
很显然在这里实证是具有决定意义的，如果离开实证的话，那就谈不上东方传统文化。
当你想去继承和发扬东方传统文化的时候，那你毫无疑问要实证的，如果你对实证一窍不通的话，你说我要继承和发扬东方传统文化，那都是胡说八道的。那和中世纪的时候，那些神学家们在那一起研究针尖住了多少神仙，那是一回事的，全部都是胡说八道的东西。
所以对于我们来说，你想传承和发扬东方传统文化，那你就必须研究实证，必须解决实证，只有这样，我们才能够掌握它的精髓，才能认识东、西方文化，它们各自是哪些特征；它们研究方向有什么不同；它们研究思路有什么不同；它们最终研究达到哪种结果？才能对他进行一个明确的判断，而不是按照感觉走，不是你认为西方文化发达，你为什么发达呢？因为人家发明了飞机嘛，古代人没飞机的；因为人家发明了计算机，古代人没计算机的，你说人家发达的很，不是从这样的角度判断的，这是我们在这个地方所需要了解的。
了解之后我们就会明白实证是非常关键的，实证它是科学的最基本的方法，所以我们要想真正认识东方传统文化，就必须实证。
而实证又是一整套的一个科学的体系，所以我们要想进行实证就必须认识它的整体的实证架构。
如果我们不了解它整体的实证架构，我们就会陷入一个一个的问题，一个一个局部的，实证中局部的细节环节，这样的表现中，无法把握它的整体，把握它的方向。
在这种情况即使不知不觉你错了，钻到牛角尖，钻到一个死胡同里面也很难调整。而当我们有了整体的实证架构之后，你就很难再出错误，因为大的方向你是不可能搞错的。
在了解实证架构的时候，我们刚才谈到了通过认知规律我们去进行研究，我们的实证是我们进行实证的，我们怎么实证？是通过我们认知规律实证的。
所以实证架构，它是建立认知规律的基础上，它是通过认知规律的最前面的环节进行实证。
因为实证架构，从根本上讲它是由认知规律的最前面的环节决定，而最前面的环节它是一个潜意识。
所以整体的实证架构是由潜意识决定的，是由潜意识的基本的发展规律决定的，潜意识的高级状态是一个潜意识专注。
因此所有的实证我们所解决的就是两大要素，一个潜意识，一个是专注。
最终我们要进入潜意识状态，而这种潜意识状态不是一般的潜意识状态，而是一种高级的、专注的状态。
我们要研究，怎么样进入潜意识状态，在潜意识状态的时候怎么样形成专注，这两大要素全部具备了，然后我们就向着这个世界本质开始去发展。
所以东方传统文化，无论佛家和道家他全部都是在研究这五个字，都是在研究这两大要素，潜意识和专注，也就是说他们总的一个科学研究的一个方向目标是完全一致，只是采用的方法不一样。
在东方传统文化，在道家里采用的方法是借助于物质，因为潜意识是它需要借助一定的观察对象才能深化。
所以在这种情况下它会借助物质去进行研究，佛家在这个方面不借助这个，他用另外的方法去研究，总的来说他们都是在未来解决这个问题，为了解决潜意识专注的问题。
很显然，潜意识状态它是我们认知规律第一个环节，也就是它从第一个环节入手，就是他先解决观察的自身问题，解决科学家自身的问题，自身问题解决了我们才能研究别的。
当我们把自身问题解决的时候，我们会发现别的问题就迎刃而解，这是东方传统文化它的一个研究。
了解这些之后，我们在实证中的时候，无论用任何方法，我们只需要问自己一下：你是在完成意识向潜意识转化吗？你是在解决潜意识问题吗？如果是，那就是在实证的，你是在为了形成潜意识专注吗？如果是，那就是实证，如果不是，那就不行。
比如说你在实证中的时候，有时候你用一个，比如说经行：现在去走路，走路的时候你是在研究，通过它去解决潜意识、认识潜意识吗？如果是，就是正确的，如果不是，就是不对的。
比如说如果你在经行的时候你就告诉自己，我心里想要专注，我要专注，但整体我专注不了，专注不了怎么办？一方面我告诉自己：“不要走神，不要走神。”“要专注，要专注。”
另一方面你说：既然专注不了整体，那我先观局部吧，我先观一点，我先观这个抬脚或落脚，或先观左脚或右脚等等。
你这样去做，这些全部都是训练有意识思维的，它就不属于实证。虽然你也非常非常努力，但毫无疑问它不属于实证，它不属于东方传统文化的实证，那不是解决潜意识问题。
这是关于第一个，所以我们在实证中的时候，你要问一下自己，你是在解决潜意识吗？你是在用潜意识解决潜意识问题吗？问自己一下，如果是的话就是实证，如果不是，那就要马上纠正。
第二个是专注，你是在致力于形成专注吗？如果不是的话，那就不讲修行。
比如说有的人在实证中的时候他就跟着感觉走，他觉得，哎呀，实证中这样放松，很美呀，身体很舒服呀，神情气爽啊，感觉到说不上来的一种高兴，很美很美，就跟着感觉走，这样的感觉。
那这样的感觉毫无疑问它是形成静而不是致力于形成专注的，他就不是东方传统文化的实证。
他这属于心理学，心理学方面研究的范围，所以这是我们在这个地方所要了解的。
由于任何方法都要解决这个问题，所以说潜意识专注是一个总的流程，总流程。
所以以后我们在写实证方案的时候，你要明白你在实证方案里面必须有这一项，就是总流程，所有的实证方法必须有这个流程。
你在用任何方法的时候你就要问自己：现在是在解决在这个问题吗？解决这两个要素吗？第一个要素是我们需要完成意识向潜意识转化，第二个要素是要完成潜意识深化。按照这个步骤进行，按照这个流程、按照这个架构进行，你在实证中是在完成意识向潜意识的转化吗？当你的潜意识转化完成之后，你是在完成潜意识的深化吗？只要是的话，那就是向前实证。这是从总的流程这个角度去谈。
在具体实证中还有各种各样的方法，有的观呼吸，有的观其它等等，这些方法它都属于什么？可以用分的流程来认识，分的流程来认识。
认识涉及从不同的角度进行认识的时候，这种分类非常非常多，我们也需要对它有认识。如果我们是从物质的角度，比如说我们从心和物的角度分析，你是从思维的角度去研究呢，还是从物质角度研究。
从思维角度的研究和从物质的角度研究都是不一样的。从物质研究角度研究，就是研究它的形态特征，还是研究它的功能等等，那么它也是不一样的。
就像你研究用形态学特征，你用细胞、分子、原子、质子、中子这样研究，它有它的研究的一个思路的、研究的流程。你用的是呼吸，比如通过对呼吸的观察去认识微观物质，那么它有它的研究的思路和研究的流程。
如果你研究的是思维方面，从思维方面研究，你研究的是思维内容还是思维本体？如果你研究的思维内容，那它整个的实证方法、流程都是不一样的。
你比如说研究思维内容，你用“空”、“无想”、“无我”这些研究，最终你会证入什么——禅定的状态。
这些，它也有它的流程，有它的实证的一个侧重点，有它的难点，我们都需要进行掌握。
如果你研究的是思维的本体，它也有它的实证流程，它用的方法也是不一样的，我们都必须非常明确它的流程究竟是什么，它的原理是什么、流程是什么、在实证过程中它的难点是什么，这些都必须掌握。
在哪些地方你掌握的不好会出现问题、出现这个问题它应该有什么表现、这个表现该怎么去分析、怎么去解决，这些我们都必须在实证之前有一个非常清晰的认识。
如果认识不了，那在实证中的时候你就很容易跟着感觉走。
因为一旦进入潜意识状态的时候，你是无法真正地去完成这个纠正的，因为潜意识是按照暗示进行运作的。
所以这就要求我们在实证开始的时候要有明确的实证方案。这是从心和物的角度我们进行分析。
有的时候，我们是从我们认识、认知规律，我们从我们的认知功能这个角度认识——思维功能，观察能力。
因为我们的实证必须通过你的观察能力去实证。我们观察能力有选择性注意和普遍性留意这两种观察能力。
很显然，你的实证，你用的方法非常非常多。但是毫无疑问你的方法只分为两类的，一类是用选择性注意进行实证，一类是用普遍性留意进行实证。
在实证中的时候你就要问自己：你现在是用哪个功能进行实证的？这个功能实证，它是什么原理？它有哪些特征、哪些特点？它有哪些流程？这两种功能它的流程完全不一样的，用普遍性留意实证和选择性注意实证，各自的流程差的非常远。
那我们就要了解它的流程，了解流程，了解它的难点在哪儿、操作的要点在哪儿，我们要掌握它的要点，掌握它的难点。
这些要点难点掌握不了会出现问题，它会出现什么样的问题，出现这些问题有什么表现，我们该怎么去解决，这我们都需要清清楚楚。这是从观察能力这样一个角度去认识。
当我们认识之后，我们就能够按照这个观察能力去规划你的一个基本的一个实证流程。
我们也可以从什么——我们的思维的一个构成，当前思维状态的构成，我们研究，有时候从思维的角度去认识这个世界本质，用东方传统文化的话讲佛家的话讲叫“心地法门”。
从这个角度认识这个世界的本质，也就是研究我们的思维。思维由思维本体和思维内容构成，你究竟研究思维本体还是研究思维内容，二者也是不一样的。
如果是研究思维内容的，那么它是什么样的原理，它将有哪些，将有什么样的发展方向，它的流程是什么，在这个过程中是哪些地方你掌握的不好它会出现一些问题等等，这些都需要了解。另一个是从思维本体方面研究。
如果你是从思维本体方面研究的，那它的一个原理是什么？它的意义是什么？它能达到哪个方向？在这个实证过程中有哪些难点？有哪些重要的操作环节你必须了解？就和在实验室做实验一样的，做这个实验，哪些地方是难点，它有什么样的操作环节，哪些地方你掌握的不好会出现什么什么样问题，都是需要我们去认识的。
当我们对它有所了解之后，我们在实证中的时候，头脑就会非常清醒。
而这些问题当你认识的时候，对潜意识就会施加一个正确的暗示，于是潜意识就会沿着你的这个暗示向前发展，而不是跟着感觉走。
因为我们的实证一旦跟着感觉走的时候，你的感觉是来自于当前状态的。
就像一个小鸟去实证的时候，它会按照小鸟的感觉去实证。如果一个牛在实证的时候，它会按照牛的感觉去实证。
同样的，当你对自己没有正确认识的时候，你是按照感觉去实证的，你的感觉将会在实证中发挥决定性的作用。
虽然有时候你很精进的，但其实最终会快步如飞地误入歧途。所以对我们来说要明白这一点。
了解这些之后，我们就能够用像我们在上学的时候做实验一样，严格地按照基本的科学规律去掌握这个实验。
我们在实证的时候，我们的实证毫无疑问的它和我们在学校做科学研究和做试验是完全一回事的。
只不过是因为实验环境各方面的要求，所以说你在学校去做实验的时候，我们是在这实验室里面，我们使用各种仪器，穿着白大褂，周边的环境都要求得非常非常严，那是因为环境的问题，你要做那个实验必须这样要求。
东方传统文化也做这个实验，但做实验的时候它是用其它方法，所以它不这样去要求。
那可以穿的什么？东方传统文化，古人在实证的时候，它并不是像现代科学家，穿着白大褂这样子在这个窗明几净的实验室里面去做实验。
他只是怎么样——穿得衣衫褴褛的，在那个茅草房里面去研究。你不能因为说他穿的衣衫褴褛，然后坐在那个茅草房里面，他就不是科学家。
不是这样定义的，研究农业的科学家，人家整天在那个田地里面，穿的和农民完全一样的，甚至比那个农民更农民，因为他整天在那个田地里面，那你就认为人家不是科学家吗？不是这样的。
所以我们一定要从他的一个实证、从科学研究这个角度去认识他。当这样我们就能知道东方传统文化，它的实证是非常严谨的科学，我们就要用科学精神对待它。
怎么去对待它？你就相当于想一下你在学校做研究的时候，你的老师是怎么告诉你的？然后你就用这种精神去研究，去写实证方案。
我们在学校去做科学研究的时候，你肯定要去研究做一些实验方案的。
去把它的原理、把它的操作都要搞得非常明白，然后再去实证，而不能够跟着感觉去走。
这是我们在这个地方所需要了解的。当我们这样去做的时候，你整个实证的过程就是一个科学的过程。
当你拥有了这样科学精神的时候，再出现问题的时候你就会明白一点，科学研究的过程就是一个发现问题、解决问题的过程。当所有问题解决了也就成功了，也就成佛了。
这是我们在这个地方所需要了解的。当了解这些之后，我们就会彻底摆脱那些宗教情怀的影响，使自己的研究真正地走上科学道路，才能够真正地掌握东方传统文化的核心和精髓，才能够真正地发扬和光大，发扬和光大东方传统文化。
要不然，如果离开了这个精髓，离开了东方传统文化的核心，离开了它的科学的本质，表面你也在弘扬东方传统文化，实际上都是在摧毁东方传统文化的。
因为什么？当你不了解它是科学、它的先进性的时候，你往往是用西方的文化来评判东方传统文化，你对于东方传统文化的分析都是从西方文化的角度去分析的。
因为你一定会用一个先进的东西去分析另一个东西，你的分析一定是有标准的。你的标准在哪儿？就在于你认为的那种正确和科学。
你从这个角度去分析。
而你的知识是来自于西方文化的，所以在这种情况下，你会用西方文化去分析东方传统文化。
这时候，在你认识不了的时候你就会怎么样？认为它就是假的、迷信的东西。于是你会怎么样？毁灭它。
所以你会把东方传统文化里面你认识不了的东西把它毁灭掉，你认为那些东西都是迷信的。
等你认识了的东西，你认为那些东西才是科学的。而恰恰你认为是科学的东西，其实在东方传统文化里面它是细枝末节的东西，并不是东方传统文化的核心和根本。
因此当你在努力地去弘扬那些东西的时候，事实上在摧毁东方传统文化。
所以对我们来说要了解一点，就是一定要去认识东方传统文化的核心和精髓，去真正地去实证。
只要你是在实证，努力地实证，你就是在掌握东方传统文化的核心，你就是在弘扬和传承东方传统文化。咱们的理论课，到今天也就暂时告一段落。
接下来我们就要复习考试，复习考试结束之后，我们就开始真正地实证了，真正地去认识和掌握东方传统文化它的科学内涵，掌握它的精髓。
接下来就是咱们助教老师带着大家复习考试的一个时间。
好，今天咱们就到这里，我先下了。
