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(基本内容：贵霜王朝；婆罗门正统之数论派） 上次课讲完了孔雀王朝，接着说动乱时期。 孔雀王朝在阿育王之后，后来的国王是一代不如一代。 在前185年，最后一位国王普里哈 多拉达被他的将军普沙密多罗 巽加杀害，巽加王朝成立。巽加王朝成立没几年也被宫廷政变推翻，巽加王朝灭亡，甘婆王朝成立。甘婆王朝成立也没几年被南方的案达罗王朝所灭。然后从西北面就是伊朗那个方向，有大夏希腊人入侵，然后是塞种人入侵，整个印度就打成一锅粥了。 这样的动乱持续了二百三十年，直到公元45年贵霜王朝成立。 下面说贵霜王朝。首先是王朝的建立和灭亡。 先说王朝建立，这得从头说起，从孔雀王朝时期开始，公元前200年的时候是孔雀王朝的末期，当时在中国，西汉刚刚建立，刘邦那时候还活着，当时亚洲的民族分布是怎么个情况呢？ 咱们看一下地图。  首先在最东边儿，咱们屏幕的最右边有一个汉朝，西北有一个匈奴，在敦煌这有一个小一些的西北游牧民族月氏族，在天山、伊犁河附近有塞种人和乌孙人，在阿富汗山区附近，有一个希腊人统治了大夏国。有人可能觉得奇怪，这个希腊不是在欧洲吗？怎么跑中亚来了。这得从当年亚历山大说起。当年亚历山大率兵从马其顿一路打到旁遮普，当时整个中东这一片都归到马其顿的版图之下了，然后就有大批的希腊移民来到这里统治。亚历山大死了之后，帝国四分五裂，留在阿富汗附近的希腊人就脱离了帝国，自己成立了大夏国。 最后是印度本土的孔雀王朝。之后事情就发生变化了。 首先是孔雀王朝被巽加王朝取代，北印度陷入混乱。大夏趁机攻打印度，占领了印度西北。 第二步，匈奴人打败了月氏人，月氏人跑到伊犁河。 第三步，月氏人打败原来在此地的赛种人，赛种人就往西、往南跑，一路狂奔来到恒河上游。 第四部，乌孙人打败月氏人，月氏人逃到阿姆河附近，改名大月氏。 第五步，大月氏人本来是分成五部的，各部由一位号称虞侯的首领统治，五部当中有一部叫做贵霜，贵霜虞侯丘打败了其他四国，建立了统一的国家，国号贵霜，这是公元45年 第六步，贵霜南下打败大夏国 第七步，贵霜帝国继续向南，最终在迦腻色迦王统治时期打败了塞种人，基本统一。  当然印度人也可以走这条路与欧洲人贸易了。 在公元224年，伊朗高原兴起了一个萨珊波斯王朝，王朝向东扩张，把贵霜王朝的中亚部分就给收了，然后贵霜王朝在印度的地盘儿也逐渐的萎缩，最后只剩下印度和东边这一小块儿了，就沦为了一个小国。不正式的说，贵霜王朝就算灭亡。印度呢，又进入了群雄割据的战乱时期。  我们把贵霜王朝的灭亡暂定在公元250年，说下贵霜王朝时期的商业发展。 贵霜王朝时期是古典文明时代贸易最发达的时期，海路和陆路都很发达，因为当时的世界局势比较稳定，中国有东汉、中亚有贵霜，欧洲有罗马帝国，社会治安很好，所以商人们可以比较安全地在欧亚大陆之间通行。 当时各国比较拿得出手的商品，中国有丝绸、东南亚有香料，印度有棉织品和钢制品，欧洲出产黄金、海陆贸易，印度人到东南亚进口香料。加上自己的棉和钢运到埃及，罗马商人呢在埃及接货运到罗马，然后罗马的黄金就流向了东方，陆上贸易就是著名的丝绸之路了，中国的丝绸往西走、河西走廊、新疆到达中亚。  到中亚之后分成两股，一股到印度，一股继续向西到欧洲。 当然印度人也可以走这条路与欧洲人贸易了。 然后罗马的黄金就来到了中国，这样罗马的黄金源源不断地流向东方，最后罗马自己的黄金紧缺。 你看这个罗马的统治阶级，他们搜刮来的财富不发展生产、不提高军事实力，而是用来挥霍。最后西罗马帝国的灭亡跟这个有很大关系。  随着印度海外贸易的繁荣，印度出现了很多富有的商人，大乘佛教的兴起和这些商人有很大关系。 咱们讲到初期大乘的时候再说，部派佛教时期的国家背景就说这么多，下面是宗教背景。 宗教背景主要就是婆罗门教，咱们复习一下婆罗门教的历史。 公元前1500年到公元前800是形成时期，也叫吠陀时期，出现了四部吠陀经典。 公元前800年到公元前550年是发展期，也叫奥义书时期，这时候出现了新的经典奥义书。 前550到前200沙门时期，这时候出现了六师外道和异流三派，婆罗门教的发展受到压制。但是虽然受到压制，其实还是有所发展的。在前200到公元后400年，婆罗门教经过长期的发展，终于形成了六个主要的哲学派别，因为这六派都承认吠陀经典，因此被看作是婆罗门教的六个分支，被称作正统六派，属于婆罗门正统。 正统六派这些人编撰了很多经书，所以把这一时期称作经书时期。 六派有哪六派呢？分别是数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥漫差派和吠檀多派。 下面分别介绍一下这六大派。  先说数论派。数论派的理论很丰富，咱们只介绍三个。 一个核心的，两个和佛教关系比较密切的。核心的是自性与神我，和佛教关系密切的是因中有果论和五门感官。先说自性和神我，自性和神我是数论派理论的核心。什么是自性？ 自性是一种原初物质，世间事物是由它演化出来的。而且最后还要回归于他，就是一堆原材料啊。开天辟地之后，这些原材料不断地结合演化，形成世界上的各种事物。 但自性或者叫原初物质，自己本身是不会动的。 因此除了自性之外，还要有一个独立的精神性实体神我。 自性是物质的，神我是精神的，自性只能转变，但不知如何转变。 而神我则只能指导自性转变，而自身不能转变。二者结合才能使事物得以生成和实现。只有自性与神我结合，才能转变出世间事物。然后因中有果，这种理论认为结果是潜在于原因之中的。种子在未结成果实之前已经包含了果实，种子虽然不是果实，但它已经具备了成为果实的潜质，对吧？只是这种潜能暂时还没有实现。 种子中已经包含果实了，这就是因中有果。如果把因中有果应用在宇宙论上，那世间的一切事物都是一种果，每一个事物它的发生都有原因，原因的前面还有原因，这样一直往前追，一定能追到某一根本因就是时间的开端。在他以前不再有原因，在他以后所有的事物都以他为因。根据因中有果论，这个根本因在转化出世间各种现象之前，已经在自身内部中包含了之后的一切事件现象了。 这个根本因就是刚才提到的自性和神我，自性和神我既生成了这个世界，又包含了这个世界的全部。这个因中有果论和佛教后来讲的缘起性空，都是对事物运动发展的基本看法，并且它们是相互冲突的。 这个等讲到大乘中观学派的时候再详细说。 然后是五门感官。数论派认为人的感觉器官有五个，眼、耳、鼻、舌、皮，分别感知外界的色、生、香、味、触。他们这个分类就很世俗了，或者说过于简单了。 咱们之前讲十二缘起的时候，十二缘起里有一个六入还记得吗？ 就是人的六个感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛家是六门感官。比世俗的和其他宗派多了一个意门。 什么是意门呢？就说你现在知道自己在干什么，这个你是怎么知道的，就是通过意门，其他感官收集的是外部信息，意门收集的是你意识内部的信息。意门这个概念是佛家独有的，能意识到意门的存在，是人类觉醒程度的一个巨大飞跃。前面说世尊的四圣谛很厉害，其实意门这个概念的提出更厉害，别说是在公元前五百多年，就是两千五百年后的今天，又有多少人能意识到存在六门感官呢？ 没学佛之前就知道五官，没听说过六官，所以说佛是觉悟者。意门也叫意根。这个词的意思其实不只是内部感官，这个词的意思比较复杂。 咱们讲佛教部分的时候再细说，下一章节继续讲宗教背景。 |
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