帛书《老子》甲本、乙本注释、新译（第一章）

此次注解完全以帛书《老子》甲本原文为主，以乙本作为补充，甲本中残缺的字参照乙本来补齐，若乙本残缺则以后世诸本择优补之。

原文：

道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也，有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其所曒。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众眇之门。

注释：

（1）道：前一个“道”指宇宙的本质和本原，后一个“道”指解说。

（2）恒：普通的，一般的。这句话以往多解释成：“道”如果可以说的出来，它就不是永恒不变的“道”。这种解释明显偏离了《老子》的本义。甲本、乙本“道可道”后均有一“也”字。据此，这句话可解释成：“道”是可以表述的，它不是普通的“道”。

《老子》通篇说的就是“道”。如第二十一章对“道”做了一番描述，第四十章说“道”可“闻”，有闻“道”者，自然就有讲“道”者（闻道者都分出了上士、中士、下士三种对“道”的境界和态度），第七十二章则说人们对“吾”描述“道”的“言语”不理解。显然，如果说“道”不可言传，那么《老子》五千言也就没有存在的必要了。

（3）名：前一个“名”并不是名称之名，而是形名之名，即形式、形态，这里指“道”的一种形态。后一个“名”指描述、说明。

（4）无名：指无形，并不是指名称。“无名，万物之始也”，以往有人多断为“无，名天地之始”。这种断法显然偏离了《老子》的本义。

《老子》所说的“名”并非一般意义上的名称之名，（“名可名也，非恒名也”），“无名”指的是“道”的一种形态。

如，按第二十五章所说，“可以为天地母”的混成之物“道”应是“潇（无声）呵”“漻（无形）呵”、“未知其名”的，也就是“无名”的，而不是“无”。

所以，第三十二章、第三十七章均有“道恒无名”一语，第四十章则有“道褒无名”的话。

（5）有名：有形。以往有在“有”字后断句的。按第二十一章所说，“道”其名不去，第三十二章说“道恒无名……始制有名”。可见“有名”是“道”的另一种形态，不应将其从中断开。

（6）恒：经常。

（7）眇（miao）：通妙，精微，神妙。这句话以往多作：“故常无，欲以观其妙”。甲本、乙本“欲”字后均有一“也”字。按此，可知上述句读是有悖《老子》本义的。

（8）曒（jiao）:巡行。这句话以往多作“常有，欲以观其徼”。甲本、乙本“欲”字后均有一“也”字。按此，“有欲”应为一词。帛书第二十二章、第三十一章分别有“有欲者弗居”一语，亦可为证。

（9）谓：指称，意指。甲本、乙本作“胃”，系借字，此据傅本。

（10）玄：高深，奥妙。

译文：

“道”是可以用言语来表述的，它并非普通的“道”。“名”也是可以阐明的，它亦非一般的“名”。“无名（无形）”是万物的始端，“有名（有形）”是万物的根源。

所以经常没有欲望，以便认识“道”无形的微妙，经常有所欲望，以便观察“道”有形所运行的轨迹。“无名”、“有名”都来源于“道”，它们共同构成“道”的两种不同的形态和境界，实际指的是同一个东西。

深奥而又深奥，这是洞悉宇宙万物奥妙的门径。

老子的思想是紧紧围绕着“道”这一观念而展开的。

老子所说的“道”，并非人们通常所讲的道路、规律、天之道或人之道，而是既“无名”又“有名”的一个客观存在的实体。

他所说的“名”也不是人们通常所说的名称或名字，而是形名之名，即与实际内容相对应的形式和形态。

老子认为“道”这个客观存在的实体，既是宇宙万物的本质又是宇宙万物的本源，“道”产生万物，万物产生后又向它回归。

这个浑然一体、不可割裂的东西，先于天地而生，它独立存在，永远也不会改变。它具有实体及其法则或规律这两方面的意义。