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写诗要用“诗家语” 第三、为情造文，红花衬绿叶 一首诗必须先有感情，但仅仅有感情还是不够的。白居易对“情”和“文”的关系作过生动的比喻，他说：“诗者，根情，苗言，华声，实义”，意思是说，诗好象一棵富有生命、能够开花结果的树。动人肺腑的感情是它的树根，华丽深沉的语言是它的枝叶，优美动人的声律是它的花朵，丰富深刻的内容是它的果实。 感情是诗歌的基础，是诗歌的支柱，但是只有基础和支柱还不能成为诗，还必须“为情而造文”。意思是说，为了表现真实而激动的情感，需要认真择取那些最精确的语词、句式、声韵和修辞手法，精心的遣词造句，选择那些最恰当、最贴切的语言，才能够使情思得到准确和充分的表现。 各位都非常喜欢中国的传统诗词，但如果只是直着嗓子喊:传统诗词太好了，我太喜欢了！这能够表达自己对中华诗词的一片深情吗？不能！怎样才能充分表达自己喜欢传统诗词达到的痴迷程度呢？这就需要我们“为情造文”，锤炼出优美的诗句。为了说明“为情造文”的道理，我这里只能用自己的涂鸦《元宵寻梦》作例子。否者，引用现成诗作，难免犯有说三道四、臧否名家之嫌。献丑了！请大家多多拍砖！ 元宵寻梦 寻梦依稀到谢家，梅影婆娑竹影斜。红罗斗帐纤手绣，绿纱绵屏彩笔画。吐烟金兽沉碧水，凝雾玉枕泛紫霞。爆竹忽惊天台梦，倦倚小窗慢品茶。 诗中的“谢家”，即谢秋娘家。谢秋娘，唐代名妓。泛指色艺俱佳的女子。“沉碧水”句：沉香质重，能沉于水底。“天台梦”句：用刘晨、阮肇去天台山采药遇两位仙女的故事，典出《续齐诸记》。 必须说明的是：这首诗中的“谢家”是指我老家汝南县城小胡同“娘娘巷”的窦桂娘家。窦桂娘，唐建中年间蔡州（今河南汝南）人，汴州户曹参军窦良之女。窦桂娘自幼聪明过人，才色绝世，攻读诗文；精益女工，闭门不出。年稍长，慕名求婚者盈于门庭，皆被婉言谢绝。蔡州当时流传着“欲娶窦良女，如喝天河水”的歌谣。最为可贵的是窦桂娘是个以国事为重的烈女，她拼着性命设计除掉了叛将李希烈等七人，将李希烈的头颅割下献给朝廷。窦桂娘杀掉李希烈，宿愿已偿，按说可以远去他乡，获得朝廷的保护。但她却留在蔡州削发为尼，不久被吴少诚所杀，这未免令人扼腕叹息。唐代诗人杜牧曾撰有《窦烈女传》传世，小说《隋唐演义》作者给窦桂娘安排了一个圆满的结局，说她被德宗皇帝接走，做了长公主的干女儿。窦桂娘的确真是个不可多得的奇女子，她为巾帼挣得又一异采，难怪诗人杜牧要为她“立传”，《隋唐演义》作者为她“编造”故事！ 英雄+美女。您看，这首小诗经过这样“红花衬绿叶”式的帮衬，一下子就将日常生活中极为寻常的一件小事儿“作梦”，变得不是颇有“诗意”了吗？这就是“为情造文”啊！ 通过上例说明，所谓“为情造文”实际上是如何构成与内容相结合的完美艺术形式的问题。这就要求写诗的人必须掌握一定的诗歌技巧，这就是古人所说的“笔下工夫”。俗话说，诗艺无止境，全凭勤钻研。 下面就以唐代诗人元缜《遣悲怀》（三首）为例来谈谈这个“笔下工夫”问题吧。 元缜《遣悲怀》（三首）全诗是： 第二首与第一首结尾处的悲凄情调相衔接，重点写妻子死后的“百事哀”。诗人元稹写了在日常生活中引起哀思的几件事。人已仙逝，而遗物犹在；为了避免见物思人，便将妻子穿过的衣裳施舍出去；还将妻子做过的针线活原封不动地保存起来，不忍心打开。诗人想用这种消极的办法来封存起对往事的记忆，而这种做法本身就恰好证明诗人无法摆脱对妻子的思念。还有，每当看到妻子身边的婢仆时，也引起自己的哀思，因而对婢仆也平添了一种哀怜的感情。白天事事触景伤情，夜晚梦魂飞越冥界相寻。梦中送钱，似乎荒唐，却是一片感人的痴情。苦了一辈子的妻子去世了，如今生活在富贵中的丈夫却不忘旧日的恩爱，除了“营奠复营斋”以外，自己还能为妻子做些什么呢？于是诗人积想成梦，出现了送钱给妻子的梦境。结尾两句，从“诚知此恨人人有”的泛说，落到“贫贱夫妻百事哀”的特指上。夫妻死别，固然是人所不免的，但对于同贫贱、共患难的夫妻来说，一旦永诀，更是悲哀伤情的。末句从上一句的泛说推进一层，着力写出诗人自身丧偶不同于一般人的悲痛感情。 第三首诗的首句“闲坐悲君亦自悲”，承上启下，以“悲君”总括以上两首，并以“自悲”引出下文。为什么“自悲”呢？是由妻子的早逝，诗人想到了人寿的有限。人生百年，又有多长时间呢？诗中引用了邓攸、潘岳两个典故。邓攸心地是如此善良，却终身无子，这难道不是命运的安排吗？潘岳《悼亡诗》写得再好，对于死者来说，又有什么意义？岂不是等于白费笔墨！诗人元稹以邓攸、潘岳自喻，故作达观无谓之词，却透露出了诗人“无子”和“丧妻”的深沉悲哀。接着，诗人又从绝望中转出希望来，寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻。但是，冷静地想一想，这仅仅是一种虚无缥缈的幻想，更是难以指望的。于是诗人更为绝望的说：死者已矣，过去的一切永远无法补偿了！写到这里，诗情愈转愈悲，完全不能自已，最后被逼出一个无可奈何的办法，这就是：“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”诗人元稹仿佛在对妻子表白自己的心迹，说：我将永远永远地想着你，要以终夜的“开眼”来报答你的“平生未展眉”。这真是痴情缠绵，哀痛欲绝啊！ 这三首《遣悲怀》诗着重在于伤悼，故取“报恩”为切入点。诗人先回顾与妻子韦丛婚后的艰苦生活，以明“贫贱夫妻”间的深厚感情，从而引出对妻子的愧疚之情；再托出报答之意而反复咏叹之：“与君营奠复营斋”，“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”。作者着意强调的是人类生命过程中一种常见的悲剧性──愿望与可能之间的时空错位，即：在双方拥有共同的生活时空之时，一方因主观的或客观的原因而欠了对方太多；而当其意识到应该补偿而且有能力加倍补偿时，机会却永远失去了！于是只好终生忍受悔恨和愧疚的折磨。 元稹此时的心境即属此类：他的妻子韦丛在人世时，自己获取太多而给她的太少；妻子本为大家闺秀，却因嫁给自己而过上了贫贱的生活。这实在太难为她了！然而更其难能可贵的是她的无怨无悔，是这种心甘情愿地过贫贱生活的态度。如今，诗人元稹有了报恩的能力和意愿，但却无论如何也无法报答了。因而使得诗人长久的“此恨”难平，使得悔愧之情永远折磨着诗人那颗抱憾的心！ 《唐诗余编》上说：“第一首生时，第二首亡后，第三首自悲，层次即章法。末篇末句“未展眉”即回绕首篇之“百事乖”，天然关锁。”蘅塘退士《唐诗三百首》云：“古今悼亡诗充栋，终无能出此三首范围者，勿以浅近忽之。”陈寅恪《元白诗笺证稿》云：“夫微之悼亡诗中其最为世所传诵者，莫若《三遣悲怀》之七律三首。……所以特为佳作者，直以韦氏之不好虚荣，微之之尚未富贵，贫贱夫妻，关系纯洁，因能措意遣词，悉为真实之故。夫唯真实，遂造诣独绝欤！” |
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