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在《黄帝内经》里啊，一百六十篇中，其中就有一百四十篇都讲到了阴阳关系，整部《黄帝内经》涉及到阴阳的词汇达三千多个。所以啊，离开了阴阳就没有了中医理论，中医的阴阳是有具体指向的，它是用来描述两套生命系统的基本概，为什么这么说呢？
这个藏象生命体啊，与人类的肉体共同组成了一个共生体，你中有我，我中有你；解剖系统的运作必然涉及到藏象系统，同样，藏象系统的运作也必然涉及到解剖系统。所以，中医才用了阴阳这个词来描述这种共生的现象。 如果我们站在共生体的这个角度，再回头去看，我们对阴阳的这个概念似乎就有些清楚了。而且呢，除了阴阳这个词，你再找不出一个更准确的词来描述这种共生的现象。
我们也说过，阳指的就是藏象生命体，阴指的就是解剖形体。在中医里，凡是与藏象生命体相关的内容，都可以用阳来表示；凡是与解剖形体相关的内容，都可以用阴来表示。 我们在讲藏象生命体的时候，总是在强调藏象生命体是一个活生生的生命体，而不是某种功能的表现。一个活着的生命，就必须有新陈代谢，不论这个生命是低级还是高级；只要它是生命体，就必然有能量的出入，而一个没有新陈代谢的生命体，它是无论如何也不能称作生命体的。 比如说像我们人类，我们人类就是一个生命体，而且我们是一个高级的生命体，我们就是将碳元素作为自己生命的来源。而我们因为等级很高，我们既可以吃草，也可以吃动物；植物实际上是转化的碳元素，而这个动物其实也是转化的碳元素。当我们把这两者吃进肚子里，我们再进一步把它们转化过的碳元素再转化为我们的生命能量；所以，我们才叫作人类。 我们反复强调藏象生命体是一个活生生的生命，那么也就是说藏象生命体必然有新陈代谢，也就是说，藏象生命体它吃什么呢？ “地食人以五味（这五味就是我们肉体吃掉的），天食人以六气”，这里的六气就是给藏象生命体吃的；说得非常明确，藏象生命体它吃气，就是我们所讲的那个宇宙精气。这在《黄帝内经》里是一个十分十分重要的内容，讲不好这一点，就理解不好《黄帝内经》。藏象生命体是怎样把我们讲的那种宇宙精气提取出来的呢？ 读过《黄帝内经》之后，大家肯定知道，在整部《黄帝内经》里，关于人体内的精气分了两大类，一类叫先天之精，一类叫后天之精。  这个先天之精呢，又可称作真气、元气、真阴、真阳；它的名称虽然很多，但它都属于先天之精的范畴。但是，十分遗憾的是，在《黄帝内经》里关于先天之精讲得不多，只有寥寥的几句话。 在《灵枢 本神》里有这么几句话：“生之来谓之精；人始生，先成精”。我们先天之精的概念，其实就是从这寥寥的几句话里得出来的。除此之外，在《黄帝内经》里头再没有对这个先天之精有多余的论述，我们只知道先天之精藏于肾。于是呢，就有人把先天之精理解为生殖之精，是专门管生殖的。 我认为啊，先天之精是藏象生命体进入人体的时候自己带来的。 不知道大家还记不记得，我们上一节课曾经讲到过“人生十岁，五藏始定”这句话，这句话包含的内容特别之多。那么五藏始定的标准是什么呢？这在《内经》里说得很清楚，就是气血已合，营卫已通。 那么反过来说，在五藏不定之前，也就是气血不合，营卫不通，气和血都是后天之精化出来的，那么你再去理解气血不合，营卫不通其实指的是什么呢？其实指的是人生十岁之前，人的体内没有后天之精；它是化不出气和血来的。所以这个时候气血不合，营卫不通；这是它的本意，这是隐藏在这句话背后的原意。 藏象生命体是一个活生生的生命体，他需要实时的能量补充。藏象生命体在进入人体的时候，自己就带来了一部分精气，以维持自己在五藏始定之前能够延续生命。所以，先天之精是藏象生命体在进入人体之时自己带来的。等到了五藏始定之后，也就是人体可以提供后天之精以后，那么没有用完的先天之精就被封存在肾里头，成为推动两套生命系统的一个根本力量。 所以先天之精在整个我们中医体系里，它极为的珍贵。中医又把它称为元气，也它叫作真气。从这两个名称里头，你就可以看出这种气的珍贵性。 这个真气，也就是五藏始定以后，它只是作为生命大幕背后的一种力量；它并不直接参与生命的过程，你的身体是感觉不到的。这就好像是一笔存在银行里的钱，那是一种定期存款，不能随意花的。而这笔钱呢，在藏象生命体离开的时候，是要带走的。所以，大家一定要清楚，这个真气是我们生命背后的一种力量，它并不参与我们生命的过程。 朱清时院士关于真气的演讲反响很大，实际上呢，在所有的禅修和修气功的时候，都能感觉到有气在体内运行。所以，道家的很多人就把这种能够感觉到的气叫作真气，这其实是一种误解。 这个真气啊，在五藏始定以后，它是如如不动的；就像我们银行里的那个定期存款，它并不参与生命的过程，你是感觉不到的。而你所感觉到的体内的气的运行，只是从后天之精里化出来的，维护两套生命系统平衡的气；这部分的气是随时随地都在消耗当中的，所以，这部分气不是真气。 其实这部分气的运行，你想感觉到它是非常非常简单的。比如说，如果你有耐心，每天静坐半个小时，几个月下来，你就会感觉到身体当中有气在流动。而这种气的运动，几乎都是成线形的。起初的时候呢，这个气时断时续，时小时大，很不稳定。但经过你一段时间的修炼，如果你静心的时间越长，那么你就会对这个气的流动感觉越明显。 这种感觉实际上一点都不神秘，任何一个人，你坐下来都能感觉到，我就有打坐的体会。当我坐下来十几天的时候，就能感觉到身体中的气在运行，而且这个气一定是随着经络在运行的。你比如说任督两脉的这个运行，还有脸部及其它的一些走向，都跟这个气运行有关。实际上，这种东西一点都不神秘，只要静心坐下来，谁都能感觉到。 但是，这种气不是真气，它是被消耗的气。有的时候你会感觉到很明显的，就是说这股气跟你的饮食很有关系，如果你突然饿几天，你这个气就很细弱。所以我们可以证明，这股气是由饮食化过来的后天之精生化过来的，它与先天之气没有一点关系。 其实，唯一能让你感觉到真气强弱的并不是你身上的气感，而是你的智慧。也就是古人所说的灵台清明，内心平静，精神饱满。而这种东西呢，它是不可量化的，只能去意会。 所以，我们所谓的得道也好，开悟也好，它背后的原理其实都是精气问题。当你的真气积累到一定的程度的时候，自然就会有得道开悟的现象；其实这也一点都不神秘。 说到这个开悟问题呢，我还想多说两句，我们现在使用的开悟这个概念，是佛家定义出来的。指的就是了知宇宙真相，了知生死轮回。而能达到这种境地的人，历史上好像只有释迦牟尼一人，只有他可以称为佛。因为他说过，下一个佛是弥勒佛；但我们已经等了两千年，他还没有出世。那么，我们再来看开悟的这个定义。 如果从这点上来说，开悟（佛教所定义的开悟这个概念）它没有普遍性，它只是个特例，而只是指释迦牟尼的大彻大悟，它没有普遍性。 其实啊，我们可以把眼光放得再开一些，在全世界的其它宗教里头，虽然没有开悟这一说，但却有宗教心理体验的说法。也就是说，任何一门宗教，都有特异心理体验的这个现象。而这个特异的宗教心理体验呢，实际上它描述的跟佛家的那个开悟差不多。 比如说，我们现存资料最广泛的就是有关基督教教徒接近上帝时的那种感悟。这种记载下来的很多，大家可以看一本书，叫《宗教经验种种》；这本书是一百多年以前一个哈佛的教授写的，他在里头罗列了许许多多的案例。在读这些案例的时候，这些基督徒的体验和我们所说的这个佛家的开悟的这种体验差不多。 所以，我个人认为，佛陀以后所说的开悟，他不过是一种宗教心理体验罢了。如果这么来讲，那么这个开悟它才更具有普遍性。 《黄帝内经 阴阳印象大论》里面有一句话特别的有名，叫什么呢？叫“智者察同，愚者察异”。智慧的人看到的都是事物的普遍性，而愚蠢的人看到的都是事物的特殊性。
一念堂主李卫东 作家、历史学博士、史前文明研究专家及外星生命研究专家，潜心研究国学、中医、梦学、生命科学多年，首创提出建立在中医文化体系下的“人有两套生命系统”学说，代表作有《生命终极之门—黄帝内经谜局大揭底》、《梦到底预言什么》、《人类曾经被毁灭》、《外星人就在月球背面1》、《外星人就在月球背面2：人类的灵魂来自宇宙深处》等。
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