心灵是超越时间和空间的，心无物、无时、无方。关尹子《鉴篇》一

鉴

鉴者，心也。

鉴，意思是镜子。因为人心如同一面镜子，可以照见外界的万事万物，所以古人常常用镜子来比喻人心。本篇是专门研究人心的论述。

圣人能神神，其心寂然

关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽逐放者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之。日应万物，其心寂然。

关尹子说：一心沉迷于吉凶预测的人，灵验的心魔就会控制他们的行为；一心沉迷于男女之事的人，淫荡的心魔就会控制他们的行为；一心沉迷于忧伤痛苦中的人，沉郁的心魔就会左右他们的行为；一心沉迷于放荡不羁的人，狂傲的心魔就会控制他们的行为；一心沉迷于发誓诅咒的人，邪恶的心魔就会控制他们的行为；一心沉迷于灵药美食的人，各种物欲的心魔就会控制其行为。如此众多的心魔，有的隐藏于阴暗之处，有的隐身于幽深的地方，有的隐身于风中，有的隐身在气中，有的隐身于塑像中，有的隐身于彩画中，有的隐身在衰老的牲畜中，有的隐身于破败的器皿中。魔念用它们的精气诱惑被迷惑者，被迷惑者以自己的精气接受这些诱惑，双方精气互相融合，就会产生神奇的反应。为心魔所控制的人，有的懂得奇特的事情，有的懂得异常的事情，有的懂得祥瑞的事情。这些人都非常傲慢，他们不知道是心魔控制了自己，反而认为自己已经获得了大道。时间长了，他们有的死于草木中毒，有的死于刀剑，有的上吊自杀，有的投井而亡。只有那些圣人能够控制心魔，而不是被心魔所控制，他们能役使万物而善于把握时机，他们可以把心魔与外物聚集在一起，也能把心魔与外物驱散开去，还可以驾驭心魔与外物。圣人每天在应对万物的时候，能让自己的心境处于非常的平静安宁。

敛万有于一息

曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。

关尹子说：没有一颗专一的心，各种认知、感知就会纷纷向外奔名逐利，心就无法做到专一了；没有一颗虚空的心，各种事物都会充斥自身，心就无法做到虚空了；没有一颗宁静的心，千变万化的事物就会在不知不觉中改变着人的心境，心就无法宁静下来。普通人即使有一颗能够专一的心，但是总会有其他的事情可以使他们分心而受打扰；即使有一颗虚空的心，但总会有一些事情可以填满他们的心；即使有一颗能够宁静的心，但是总会有一些事物可以动摇他们的心。只有圣人能够把万物收敛于一元之气中，因此就没有哪一个事物能够役使自己明净清澈之心；圣人能够把一元之气散布到万事万物中，因此没有哪一种事物可以影响自己的言行了。

曰：火千年，俄可灭；识千年，俄可去。

关尹子：燃烧了千年的火，可以在一瞬间熄灭；积累了千年的观念，可以在一瞬间被消除。

与天地本原，不古不今

曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟；运者车也，所以运之者，是牛非车；思者心也，所以思之者，是意非心；不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。

关尹子说：我们看见流动的是船只，而能够使船只流动的东西，是水而不是船只本身；看见运动的是车子，而能够使车子运动的，是牛而不是车子本身；看起来思考问题的是心，而能让心产生思考的，是意识而不是心；我们一般都不知道为什么会这样却看到是这样。正因为我们不知道为什么会这样却看到是这样，因此它的源头无法探求，它的未来发展也无迹可寻。正因为它没有源头可探求，它的未来发展无迹可寻 ，所以它就能够与天地同源，没有古今而永远存在。

不惊微妙之言

曰：知心无物，则知物无物；知物无物，则知道无物；知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。

关尹子说：懂得心并非是我们认为的实物，就能进一步懂得万物都不是我们感知的实物；懂得万物都不是我们感知的存在，进而就懂得大道也不是我们认为的存在；知道大道不是我们认为的存在，因此就不会去崇拜那些所谓卓越的行为了，也不会对那些所谓的幽微玄妙的言论而惊叹不已了。

曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼；不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。

关尹子说：外物一旦与我们接触，我们的各种想法就产生了；两块木头相互摩擦，火就产生了。不能说这些现象的出现就在于我们自己，也不能说这些现象的产生就是在于外物；不能说这些现象产生的原因不在于我们自身，也不可以说这些现象产生的原因不在于外物。固执地要去分清产生原因到底是我们自身还是外物，那就是愚蠢的行为了。

心无方

曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔。

关尹子说：不要太相信你自己所认为的利害与是非，你自己所认为的利害与是非，果真就把握住了利害与是非的实质了吗？就连圣贤之人尚且不能知道什么是真正的利害与是非，更何况是你呢？

曰：夜之所梦，或长于夜，心无时；生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋、之楚、之晋、之梁，心之所存各异，心无方。

关尹子说：夜晚梦中所经历的情景，也许其时间比夜晚更长，可见心是不受时间限制的；生于齐国的人，心里所经历的事情都是齐国的事情，后来又到宋国，到了楚国，到了晋国，到了梁国，心里所存有的事情就会各不相同了，可见我们的心是不受空间限制的。

师心不师圣

曰：善弓者，师弓不师羿；善舟者，师舟不师奡；善心者，师心不师圣。

关尹子说：善于制造弓弩的人，向弓弩学习而不向后羿学习；善于制造船的人，向船只学习而不奡学习；善于修心的人，向心学习而不向圣人学习。

外不见物，内不见情

曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有，于是以无遣之，犹存；以非有非无遣之，犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心慄，思盗心怖；曰识，如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生。曰想曰识，譬如犀牛望月，月影入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。

关尹子：是非美丑，成败盛衰，都是大道运行的结果。人们都是因为有了个人意识而执着地把这些事情存留在心里，于是就需要用虚无去消除它们，但这些记忆依然留在心里；再用没有有也没有无的理念去消除它们，但这些记忆还是留存于心里。无论这些记忆是模模糊糊的，还是混混沌沌不清晰的，依然会存在于心里。就好像旧地重游一样，昔日的记忆仍然历历在目，这些记忆难以忘却，也难以消除。那些善于消除意识、记忆的人，就会把意识、记忆转变为智慧。把个人意识转变为智慧的道理，你知道吗？我们再来说说思想，如果我们想到鬼魂就会害怕得发抖，一想到强盗内心就会感到恐怖；在说说意识，如果我们错把黍当作稷，把美玉当作石头，意识就会浮想联翩而产生妄念，这种意识的想象是无限的。比如我们看到奇特的事物，就会出现与这个奇特事物相关的想象，就会产生有关这个事物的意识。这些想象与意识，其根源并不在于我们自身。比如今天的事情，今天已经成为定局，至于明天，我们凭想象与意识根本无法预测。等到了明天，各种不同的想象与意识，都会因为新的事物出现而产生。说到想象与意识，就如同犀牛望月，月亮的光影投射在牛角上，只因为这个情况就产生了意识，于是心中就有了月亮的形状。然而那轮真正的月亮，根本不在牛角上，我们的心中的天地万物也都不只是我们眼睛看到的样子。懂得这个道理的人，对外无视任何事物的形象，对内不会产生好恶之情。