0300《改变思维》——钱旭红（4）

四、经史篇 《易经》《圣经》《道德经》

1、《易经》可用几句总结：第一，自天佑之，吉无不利；老天只会帮助努力的人，吉凶也是完全取决于自己。第二，顺天应人；顺天势就是借助外在而达到自己的目的。第三，穷则变，变则通，通则久。凡事情到了极点、临界，就会变，以便出路。

2、在传统思维、经典思维中，人们看到的是因果串联的世界；在现代量子思维、在中华古人的思维中，人们看到的可能是情景汇聚的并联世界。在这种同时、同步、汇聚的并联世界中，当事人要通过努力争取好的巧合，有所准备防止坏的巧合。俗话常说，福无双至，祸不单行；另一种说法是，不可算命，天机不可泄漏。因为巧合与否有其规律，但不可预测；巧合是否发生，不简单的因为人为的因素所控制，但人的内心会不自觉等被巧合的预期所扰动，反而带来不可预测的后果。

3、心理学上的延迟满足与即时享受的例子，最能反映大多数人在阅读《道德经》时的反应，凡是具有延迟满足的习惯或者能力的读者，会比较容易理解《道德经》的内涵，也会参照其执行。

4、老子推崇的是自然而多样的个人才能表现，鼓励从不耻处开始，在被讥笑处做起，从不信和失信中善于发现信，以至于：“为无为”，即，举重若轻，做事像没有做事一样，但实现了作为；“事无事”，即，事情做成了，似乎轻松得像未做但自然而成，事情完结也没有后遗症；“味无味”，即，从淡而无味中，能品尝出五味；“学不学”，即，学习别人所不学，学习难以得见的绝学；教无言，即，无声的教育，身体力行，贵言践行。有道的人，大巧无巧，恪守自然，不拘一格，多面通达。

5、在劝说为人的部分/层次，《道德经》与《圣经》互通；在论述自然世界的部分/层次，《道德经》与量子论互通；在治理竞争的层次，《道德经》与《孙子兵法》互通。

6、在老子的论述中，自然是与人为相对立的，自然是不同于人为、但高于人为的状态，是事物按照自身的内在本质规律和运行规则而自我生长、自我成熟、自我衰亡、自我凋亡的全过程。

7、道法自然，是老子关于自然及其与道关系的根本论断：道的运行法则是自然。尽管老子的自然并非单指自然界或者自然现象，但自然界和自然现象给予老子源源不断的灵感，故其书大量使用了天、地、水、万物等自然名词作比喻，来阐述深奥的道理。

8、“自然”与“无为”是既相关又区分的两个概念，前者指道的自有运行状态，后者指人们应有的运行状态。如果说自然是自然而然的话，那么遵从自然而然的言行，就是“无为”，如此“自然”与“无为”紧密相连。不强加人为而任其自然的状态，是《道德经》中心思想“无为”的另一种描述方法。“自然”和“无为”，都是道的内在核心本质的呈现，透露出道的深奥与玄妙。

9、老子认为，世界和任何人事物都不是简单、静止的“有”或“无”，而是“有”和“无”两种相反运动的相互交织转化的状态。人事物的存在、转化与超越可以同时并存，且具有同等地位。

10、老子认为，如不道法自然，也就是不刻意追求正面的东西，实际上就在无声地助长反面的东西，一旦偏执追求起来，还会令人误入歧途，因为正反是相互依存相生的。许多事情即使怀着善良的本意去做，由于方向错误一旦实施就会变味。

11、道法自然。自然至少有两个层面，一个是有，即宇宙天地万物的自然；另一个是无，即规律精神意识层面的自然。不要把自然仅仅简单僵化理解为我们所看到的、所触摸到的具体世界。

12、无为=不妄为。老子并不否定“有、高、傲、上、刚、强、智”等意识存在的必要，但开导人们，更要善于从“无、低、谦、下、柔、弱、愚”的角度看待人事物并去适度把控。通过“无”才能实现“有”，若要保持最大程度的“有”，就要保留一定程度的“无”来作保护伞。这就是道，这就是自然。

13、老子教导我们，教，行不言之教；治，无为无不治；兵，善战者不怒；疑，美言不可信；思，外照和内明；德，不显德露德；学，学不学学绝学；言，诚守诺不轻言；政，绝圣弃智利民；善，无弃物无弃人；能，行无迹言无疵；研，以天下观天下。

14、《道德经》强调：慎用激烈而难续的强力，多用细微永续弱力；慎用难续的强动，多用持续的弱动，常用冥想的静动。遵道而行，因势而为，自然而成，是德。明德需要：绝圣弃智、修身厚重、以静制动；明德就是：正治奇胜、慎露锋芒、以无而成，明德必须：大智若愚、纯朴包容、祸福相依。

15、包容多变、玄通无痕、修德超能，就是善；得道多助，失道寡助，即是善；留有余地、进退有度，就能善；反借它力、柔胜刚、弱胜强，是善成；知人知己、淳厚守实，是智信；从无入事、从无到有、无所不为，即是无为。

16、人脑在构成和功能上，就最大程度地体现了老子“三生万物”视角：大脑由左、右、胼胝体三部分组成，左主要对应于逻辑思维的科学技术，右对应于形象思维的人文艺术，胼胝体则代表着系统整合，这表明大脑是一个“是左也右，非左非右，超越左右的认知宇宙”。

17、《道德经》怀疑与警惕一切价值的偏执与过激，走向自然而然的本性复归。一切无为而无不为，帮助你清除心灵上的垃圾，达到宠辱不惊的境界。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。就是说失去了自然而然的大道即本性，就不得不强调价值观念；价值观念不管用了，就得搞爱心教育；爱心缺失了，就得讲人际关系；人际关系也搞下去了，只剩搞形式主义。