 鱼我所欲也 1．通假字 (1)万钟则不辩礼义而受之(通“辨”，辨别。) (2)故患有所不辟也(通“避”，躲避。) (3)所识贫乏者得我与(通“欤”，语气助词，相当于“吗”。) (4)乡为身死而不受(通“向”，从前。) (5)今为所识穷乏者得我而为之(通“德”，恩惠，这里是感激的意思。) 2．词类活用 (1)由是则生而有不用也(动词作名词，可以获得生存的手段。) (2)所识穷乏者得我与(名词作动词，同“德”，恩惠，这里是感激的意思。) 3．古今异义 (1)由是则可以辟患而有不为也(古义：能够用来。今义：能够。) (2)非独贤者有是心也(古义：这，指示代词。今义：判断动词。) (3)一箪食，一豆羹(古义：古代盛食物的器具。今义：豆子。) (4)万钟则不辩礼义而受之(古义：古代的一种量器。今义：计时器具。) (5)万钟于我何加焉(古义：益处。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。) 4．重点词语 (1)二者不可得兼(得兼：同时得到或占有。) (2)舍生而取义者也(义：正义或仁义。) (3)故不为苟得也(苟得：苟且取得，本文指“苟且偷生”，意思是只为求利益，不择手段。) (4)所恶有甚于死者(恶：厌恶。) (5)如使人之所欲莫甚于生(欲：想要；甚于：比……更重要。) (6)非独贤者有是心也(非独：不仅。) (7)贤者能勿丧耳(贤者：有道德的人。) (8)所识穷乏者得我与(穷乏：贫穷。) (9)此之谓失其本心(谓：叫；本心：天性，天良。) 二、文言句式 1．判断句 鱼，我所欲也。(“也”，表判断) 2．省略句 (1)舍生而取义者也。(省略主语“我”) (2)乡为身死而不受。(“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”) 3．倒装句 (1)是故所欲有甚于生者。(介宾结构后置，应为“是故所欲于生者有甚”) (2)万钟于我何加焉？(宾语前置，应为“万钟于我加何焉”) 三、主题思想 本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 四、写作方法 1．议论严密，层层深入。 2．善用比喻。第一段作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。 3．善用对比。第二段运用的论证方法是举例论证。作者先以贫者不食嗟来之食为例，从正面论证人人都有“本心”；再以有人“不辩礼义”接受“万钟”为例，从反面论证失去“本心”的人的可悲可耻。这里作者又运用了对比论证法。 五、理解默写 1．本文的中心论点(能概括全篇大意的)是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 2．请你举出历史上两个舍生取义的名人的事例：(1)文天祥在敌人的威胁利诱面前宁死不屈。(2)闻一多面对敌人的枪口没有退却坚持演讲。(3)刘胡兰在敌人的威胁恐吓面前宁死也不出卖战友。 3．体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4．孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 5．孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义为之(为宫室之美为之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。 6．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 7．《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 |
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