  一、东方占星术1. 起源 占星术，又称“星占术”或“占星学”，是古人通过观察天象变化，从而占卜人世吉凶祸福的一种数术。古代的天文学，往往由现代看来附魅的天命学说以及我们现在所说的天文学共同组成。 在我国最早的原始宗教信仰中，随着部落的统一、社会阶级的分化与国家的出现，早期的中央集权制度初现雏形，原始宗教所崇拜的对象也从原本将自然规律拟人化的众神，变成了单一的、至高无上的神。殷商时期，人们将此称为“上帝”（简称“帝”，全称“昊天上帝”）；周朝时则称为“天命”（简称“天”）。 这样的神明被置于社会关系中的制高点，成为古人眼中宇宙万物的主宰者，所有的天文现象都被视为“祂”意志的外显。于是，原始的天命观逐渐成型，帝王的权力也由此确定下来，冠以“君权神授”的名号，是谓“天子”。 我国占星术源远流长的传统，便从这里发芽。 2. 原理 我国占星术的过程包含两个部分：观天、解天——观天可得天象（称为“兆”），解天可占人事（称为“占”或“卜”）。由于天象是客观的自然现象，而占卜是人们对其的解读，故各地记载的“兆”常常相同，但相应的“占”却总是各执一词。 长期以来，不同解天学说之间的争议，从未停歇。不过往源头追溯，我们可以找到一个相对比较具有共性的基础理论。
天上的星象源于地上的人事。人间有什么事物，天上便存在相应的星象。人与天就像函数的自变量与因变量，彼此之间存在一一对应的隐秘关系。 又或者是反过来，人是天所派生的。《春秋繁露·顺命》中便说道：“天者万物之祖 , 万物非天不生。”星空之间先有一个神灵世界，人世间的一切都是天上的投影，谓之“人副天数”。这也是占星术为何被称为数术的原因。 不管怎么说，这样在天体与人体之间建立严格对应关系的理论，便成为了后世占星术解天的基础，从而衍生出了所谓的“天人感应说”。
天人感应说的基本论点是“同类相动”、“气同则会”，即人分阴阳，天亦分阴阳，所以天人可以阴阳交感，正所谓“天地之阴气起 而人之阴气应之而起，人之阴气起而天地之阴气亦应之而起，其道一也”。 这样将天人牢牢绑定的说法，便是我国占星术的基本原理，并且长期渗透在传统文化与科学理论中，形成了中国古代独特的文化信仰。 3. 沿革 “天人感应”的思想最早可以追溯至先秦时代。春秋战国时期的礼崩乐坏导致了周天子的权威随着天命一同坍塌，却也成为了诸子百家新学说的成长土壤，从而产生了占星术思想的又一轮革新。 这一革新持续到两汉时期，元气学说、阴阳说、五行说等整体式自然理论逐渐成熟，连同儒家的纲常伦理和仁义道德一并融入了天命观的宗教神学思想。 这一领域的代表人物董仲舒更是吸取天文观测的某些科学成果，进一步将天人关系拓展为一个庞大而系统的思想体系，谓之曰“宇宙系统论”。 儒家思想的强势入局，使后世的占星家变得比之前附和天人关系进行解释，更具玄奥神秘的色彩。可惜随着物质力量的增长，越来越多的人开始质疑这种虚无缥缈的联系。
这些思想家认为，天有自己的运行规律 , 人事吉凶祸福与天无关，人们大可“不畏于天”，如荀况、王充、柳宗元、王安石等人都相继发起过对神学天命观的批判。 4. 现状 由于天象的观测长期处于宗教神学思想的支配下，历史上占星学与天文科学往往融为一体、不分彼此，很难作出明确的区分。随着近代西方除魅的进步思想杀入中国，对这些传统附魅世界观的质疑就从星星之火变得可以燎原。 直到现代，唯物信仰在中国大行其道，明面上已经难有占星术存在的位置。或许只有在一些历史学或者宗教学的研究中，我们才能再看到这些早已埋葬在历史洪流中的珍贵传统文化。 二、西方占星术1. 原理 占星术，Astrology，是一种根据太阳、月亮、行星、恒星等天体相对于地球表面的位置来进行占卜的艺术和科学。在西方的神秘传统中，占星术的基本概念是，恒星和行星在任何特定时刻所处的位置，都可以解释为在那一刻所体现的精微能量和因素的图谱。 这一幅图谱就是占星学家口中的“第二太阳系”。与现代天文学看待天体物理的角度不同，占星术将天象视为一种具备象征意义的符号，一系列星象符号构成的集合就寓示着某些特定的人或事物。 当某个人出生、某件事发生或者某个问题被提出时，那个确切时刻的特征会映射在那一刻的星象里，并且可以被了解这些知识的人所解读。这样的知识叫做占星术，这样的人便是占星学家。 古典占星术通常以新柏拉图主义哲学为基础，也就是主要基于普罗提诺对于柏拉图主义的再诠释。传统的柏拉图主义哲学将世界分为二元，一者是感官所感知到的不断变化的世界——变化世界，另一者是精神的永恒现实——永恒世界，认为变化世界都是永恒世界基本模式的反射或投影。普罗提诺对其进行了更加细致的分割，而古典占星术便以这种对应关系作为基本原理来解读星象的图谱。 作为公元前后由同一股灵性驱策力所驱动的三大神秘思潮之一，新柏拉图主义深刻影响了赫尔墨斯主义与诺斯替主义，并且继承了柏拉图主义与毕达哥拉斯主义背后古希腊哲学一脉相承的二元视角。诺斯替主义认为恒星和行星都是被执政官们创造的，星象则是禁锢来自光明世界灵魂的天命之网。 现代的占星学家们更喜欢援引心理学家卡尔·荣格的“共时性”理论来解释占星术的原理，认为心理与现象之间存在微妙的和谐联系，而很有意思的是，荣格的在他的分析心理学作品中大幅借鉴了所知的诺斯替主义。 无论怎么说，哪怕是单纯为了维护科学逻辑的合理性，我们都需要用到康德在《纯粹理性批判》中提出的认知模型——我们观察到的世界只是感官所获取的信息被先验地赋予了概念，真正的“物自体”从未被人类所认识。现代天文学与占星学，仅仅是认识同一现象的两个模型，都有各自的局限性，应当用在适合自身的地方。 2. 分类
3. 起源 最古老的知名星象占卜，是可被追溯到公元前5世纪末的巴比伦占星术。我们在美索不达米亚平原的古老城邦中发现的阿米萨杜卡金星泥板上，找到了迄今为止的最古老的行星运动记录——大约公元前1650年。不过我们有理由相信，在符号发明以前，人们口口相传的记录要比这早得多。来到公元前7世纪，当包含了7000个天文现象文献《征兆结集》编纂成功之时，这些记录正式形成了相对系统的结论。这便是占星术作为一门科学初具雏形之时。 此后不久，这门艺术流传到了当时还处于新兴阶段的古希腊文明。当亚历山大大帝在公元前331年征服了美索不达米亚之后，随之产生的政治和文化的变迁使占星术蔓延到整个地中海世界。 4. 沿革 罗马的第一位皇帝奥古斯都为占星术的发展做出了很大贡献。原本，占星术只是庞杂占卜系统中的一支，但奥古斯都将占星术视为巩固统治的宣传工具，从而公布了自己的出生天宫图并声称他的星座注定了是他统治罗马。在他与他的继任者泰比里厄的大力支持下，占星术进入了实践与研究的黄金时代。在之后罗马日渐衰败的那些年，占星术传到了阿拉伯人手上。阿拉伯的天文学家和数学家们研究出了不少新的计算工具与解读方法，使占星术得到了进一步完善。 中世纪早期，占星术经历了一次危机。这主要是因为当时基督教对占卜持有偏见。还好，这门艺术的基本要素有幸被保存下来。当代的记录表明，法国贵族早在公元9世纪就开始寻求私人占星家的建议。 到了公元11世纪，阿拉伯的占星术和数学书籍被翻译成拉丁文，之后很快便传到了欧洲。这些知识促成了欧洲学者对于占星术的热忱。教会官员对占星术复苏的怀疑态度并不能阻挡人们对占星术的狂热。 12世纪早期，详细的占星数据统计表在欧洲普遍存在，并去除了占星实践中最后的严重障碍。随着《阿方索星表》的编制完成，任何拥有拉丁文和数学知识的人都可以宣称自己懂得占星术。据此，我们可以合理地猜测，直到科学革命的到来为止，占星术曾是人们日常生活的一部分。尽管当时有少数学者在谴责占星术，或挑战其假设，但大多数人都认为它是真实的。 16世纪，占星知识开始从贵族阶级传入平民大众。与此同时，科学革命已经到达了第一轮热潮，它完全排斥包括占星术在内的所有西方神秘传统。这主要影响了受过教育的上层阶级，而占星学家们依然可以继续在平民百姓中进行占星术的实践。 随着19世纪晚期的神秘主义复苏开始，占星术在早期神秘主义科学的研究中成为了重要的一部分，并且得到越来越广泛的社会关注。这种趋势在20世纪仍在加速，诸如美国占星协会这样的专业组织已经开始崭露头角。 直到20世纪60年代，占星术回归之后，已经被很多领域广为接受。美国前总统罗纳德·里根便曾经根据加利福尼亚州占星师的建议来规划很多他任期内的活动。此爆料一度成为过头条新闻，但值得注意的是，这对他受欢迎程度的影响似乎并不大——甚至对那些预计很有可能提出抗议的保守派基督教支持者的影响也不明显。占星术在西方世界中似乎暂时是安全的。 5. 现状 在西方世界，占星术是迄今为止仍在沿用的神秘主义最古老的分支之一。目前，西方神秘主义虽然遭到唯物信仰和基督教传统的两面包夹，但依然不屈不挠地存在着。英国的坎特伯雷便是典型的魔法实践仍旧大量存在的地域。 神秘学研究在西方并不沉寂。即使是现代，教授神秘学的大学与研究神秘学的学者也并不稀缺，占星学仍然拥有属于自己的生命力。 特别鸣谢参考文献1. 《星之彼端世界观：二元化的辩证统一》银发三千雪满头 2. 《中国历史上的占星术》鲁子健 3. 《中国古代的异常天象观》徐凤先 4. 《解密失落的符号》约翰·麦克·格里尔 5. 《当代古典占星研究》本杰明·戴克 6. 《内在的天空：占星学入门》斯蒂芬·福里斯特 7. 《人类及其象征》卡尔·古斯塔夫·荣格 8. 《纯粹理性批判》伊曼努尔·康德 9. 《世界的智慧——西方思想中人类宇宙观的演化》莱米·布拉格 10. 《诺斯替宗教》汉斯·约纳斯 |
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