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一、张三丰太极拳论 一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。 演式一概不用后天之拙力。则周身自然圆活轻灵，内劲增焉。贯串者，式式联络。绵绵不断之谓也。苟不贯串，意断势断，断则使敌有隙可乘。故太极拳术尤戒断字。 气宜鼓荡，神宜内敛。 气宜鼓荡者，呼吸顺其自然也；神宜内敛者，自净其意，思无邪也。 无使有凸凹处，无使有断续处。 太极大病，即是断续之病。有凸凹，则有断续，断续则不能圆满，致败之由也。 其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。 向前向后，乃得机得势。未摄天根岂摄人，根者，基也，不可轻忽。太极拳术根基全在于脚。由脚而上至腿，由腿而上至腰，由腰而颈，次颅顶，至于手指臂腕，一气必须完整。遇敌时任凭前进后退，上手中腰下足，无处不相应，自然能得机得势。 有不得机不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。 遇敌不能得机得势，必是上手中腰下足不能相随，故手愈用力，而身愈散乱，欲克此病，必留心腰腿也。 上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。无论欲向何方，皆须先动腰腿，然后方能如意。虽动腰腿，而意在势先，知己知彼乃得随机应变之妙。 如意要向上，即寓下意。若将物掀起而加以挫之力，斯其根自断，损坏之速乃无疑。 与人交手之时，吾之虚实反复无端，随机应变令人不测，使其彼此不能相顾，趁其散乱，一发必克。 虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 彼我虚实不分，无益于己。前辈千言万语，虽然道得分明，自家尚须思量体察，如人吃饭，方知滋味。贯串之说，不必多言。但熟参“譬若常山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其背则首尾俱应之语，而实行之，则所谓贯串，无间断，自然不费安排，而首尾相应，内外如一矣。 二、张三丰十三势 长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者：�、捋、挤、按、采、�、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。�、捋、挤、按、即坎、离、震、兑、四正方、采、�、肘、靠、即乾、坤、艮、巽、四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定、即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势。 老子曰：“生之徒十有三，死之徒十有三”十三势当于吾人之“四肢九窍”(十三)上，下足功夫。 三、王宗岳太极拳论 太极者，无极而生，阴阳之母也。 念头不动为无极，拳势已发为太极，阴阳虚实互换，万法之母也。 动之则分，静之则合。 我身不动，浑然一太极，如心意一动，则阴阳合焉，静则万象归根，无争无竟，稍有接触，即可知晓。 无过不及，随曲就伸。 抗、离、丢、顶皆为过与不及，重心即失，焉能随曲就伸，运用自如。抗、离、丢、顶四病皆之于心。心有体用，末发之前是心之体，已发之际是心之用。 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。 走化长善救失为太极拳意味最深者。即走化，彼之聚力失其中。则背矣，我之变势居中位，则顺矣。我顺人背，举头投足，无一不是刚柔，粘放当一切听命而已。 动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理，唯一贯。 未能急应，焉能缓随，急应缓随一以贯之，可谓智矣。变化不过阴阳虚实消长而已，能察此，敌动必应。 由着熟渐，陪懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久、不能豁然贯通焉，虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。 虚灵顶劲，气沉丹田，二句讲得法密；不偏不倚，忽隐忽现二句讲得理透。大凡演式与推手，皆须以虚灵顶劲，气沉丹田之意为律。凡出势不可落于偏倚，须是周匝，看得四通八达，势意无些窒碍，隐现由我，方有进益。 左重则右虚，右重则右杳 敌进我退，使其拳来无所着，处处落空。以意逆志，以意捉势，如此，破敌不难矣。 仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。 待人接物，胸中不可先分厚薄。一有厚薄轻重，进退则失准则，知处心持己之道，则出势泯然，无迹，敌莫测吾之高深，亦是简单事矣。 一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 “一羽不能加，蝇虫不能落”者，是直指全体明德之妙，阴阳合一，止于至善，一分增不得，一分减不得，乃是身心平衡到极致处也。太极说细处，只是论知人。知人是知己之验，从慎独里面做出仁来，即是英雄所向无敌之基。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。 子曰：“学而时习之，不亦乐乎!”拳术虽曰小道，学有所成，亦可变化气质，明善诚身。是故太极拳术与其它门派有所区别，只是恪守“中正和平，无所偏倚而已。” 察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为? 以形击形，以快打快，谓之力胜。力胜显非太极虚心顺理功夫，须与“拨”字仔细玩味，庶几可晓智胜法理。 立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆为人制，双重之病未悟耳。 此大菩萨为小机说法也。此句不解，太极拳练之无益。 若欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。斯谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉!是为论。 不知此数句如何恁说得好，并无一字敷衍陪衬，非上根慧者，不能悟也。 注：本文中黑体字为拳论原文。 |
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