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从客观上说 “道”就是规律；从主观意义上说，“道”就是理论、方法、信念、信仰，制度等等。 1，“道”是什么？ “道”是什么？这个问题本来应该不是个问题。 在今日头条哲学家园小组里，有人提出过哲学是研究什么的话题，我都懒得去看去理他们的话。哲学是研究什么的？我认为哲学什么能都研究，（除非人为设置）它没有禁区，它可以对任何事物存在的形式以及事物内外联系和作用做定性甚至定量的研究。同样，“道”也可以什么都是！但最终“道”表示的是规律！也就是说，不管“道”表示的是客观世界中的什么事或什么物，最终仍表示规律。 我先自说自语： 在客观世界中只有客观存在着的各种事物，包括万事万物的本质实体（即物）和它们内部及相互间的联系和作用（即事）。客观事物的本质和相互间的联系和作用虽然是变化的，但它们在时间和空间维度上是无限的且是连续的。也就是说，已知宇宙中不存在没有物质的时间和空间。所以“空、无”就是的“道”的说法是站不住脚的，因为已知宇宙就没有绝对空无的地方和空无的时候——在原子内部浩淼的空间和外太空中，到处充斥着光子，在宇宙天体形成之前还有星云（可能就是处于光子状态的物质）。 假如您承认“道”什么都可以是，认为“道”可以表示所有的事物，那么“道”就是客观存在的各种事物以及事物内部和事物之间的联系及作用。 规律又是什么？ 人们对《道德经》的“道”是什么的问题，总是争论不休，但规律作为一个现代词汇，词典上有明确的定义。商务版《现代汉语词典》给出的解释是：“事物之间的内在的本质联系。”这样我们就能看出：假如我们认为“道”可以是任何事物，那么“道”和规律所表示的意义已经相同。不过《词典》对“规律”还有补充说明：“这种联系不断重复出现，在一定条件下经常起作用，并且决定着事物必然向着某种趋势发展。也叫法则。”——这里补充的是规律的性质和特点——规律是客观的，在条件一定时，任何事物之间的联系和作用都是确定的可重复出现。当“道”表示一切事物内外联系和作用时，是否具有这样的性质和特点呢？它当然也有这样的性质和特点。 我知道“问道华夏”魏老师是不喜欢自说自语的，下面我就依“道”的字义和《道德经》中对“道”的描述说明：“道”即规律。 很多朋友都不否定，老子在《道德经》中并没有对“道”表示什么做过什么说明和解释。但查《古代汉语字典》可以知道，“道”的本意是道路，老子用“道”形象化地表示事物存在和发展过程——就像人行走沿着路一样，事物的存在和发展变化也是有确定的痕迹或过程的。 《道德经》中不止一次地指出：“道恒无名”（第三十二章和第三十七章）。解老者大都把这句话理解为：道总是没有名字；或理解为：道永远无法被认识；等等。而我认为“道”字之后的“恒”不是对“无名”的修饰，“恒”与“无名”是并列的，都是对“道”的性质和特点的描述：【在条件确定后】事物的存在和发展变化之道（道）是确定的、不变的、可重复出现的（恒），道是客观的不以人的意志为转移的（无名）。从“道恒无名”一句话可以看出，老子对道的性质和特点的描述与今天我们所说“规律”的特点是相同的。 2，“道”还能是什么？ 假如我们认为道不是虚玄的神秘的，认为道不是空无的，那么“道”除了指规律之外，你认为它还能表示什么呢？ 我认为从客观意义上说，“道”除表示规律之外，其他什么都不是。但“道”确实还有另外一重意义，即“道”还有其主观意义：表示人们对客观事物的本质和变化过程的认识结果、实践结论和思考结果，也就是各种学术和基础理论，以及由基础理论出发而制定的方法、规程、制度等等。 《道德经》中要求人们把握、遵从、利用的“道”大都是主观意义上的道，即经中提出的一系列理论和要求。 |
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