孟子节制物欲、崇尚节俭思想，表现为个人和统治者修养等方面

孟子出生的时候孔子已经去世了一百多年，儒家学派也分成八个分支，孟子拜师在以子思为代表的儒家学派的分支。孟子所处的时代，已经基本由奴隶社会过渡到封建社会，封建社会的生产关系已经基本上确立，封建经济有了较大发展，一些大国开始想统一天下。

孟子的节制物欲、崇尚节俭的思想充分的体现在个人修养、对待亲人、如何做好统治者等方面，这些观点始终是以仁和义为精神归宿。

孟子重视统治者的德性修养，继承和发展了孔子的德治思想，认为伦理和政治是密不可分的，他认为一个有优秀的统治者，必须具备良好的道德修养。因此他主张寡欲，养心莫善于寡欲，他认为控制自己的欲望是修身的重要因素。

他认为科学的、合理的修身养性的方法，是让先天的德性来主导人们的欲望。因此，他的道德修养基本纲领以尽心、知性和存心、养性为主要内容。

孟子详细的阐述了物质和人的德性伦理之间的关系，将人们对待物质生活和精神生活的态度，给出了清晰的定义。生亦我所欲，义亦我所欲指的是：物质生活是人们生存的物质必需品，而义是人们生存的精神必需品，从舍生取义来看，宁愿舍弃物质生活的必需品，而不能抛弃人的精神生活。

孟子非常欣赏和赞扬人们能够拥有勤俭节约的思想，而不是被奢侈浮华所同化。合乎于礼，是理义的外在表现形式。所以孟子他认为，只要自己有一颗节俭善良的心，就不会再羡慕别人的奢侈浮华。

但是人类要生存就会存在物质方面的需求，这是人的自然属性，如果要对人的自然属性进行节制，就要内心足够强大，不受外界的干扰。

若想让自己不受外界干扰，则需要寡欲。孟子也提出要用淡然乐观的态度，来对待清贫的生活方式。孟子认为，想要成为大丈夫，必须有勤劳俭朴的生活方式，而这种生活是一种磨炼，一种浴火重生磨炼。

经济基础决定上层建筑，为了适应封建社会森严的等级制度，以及封建宗法关系的发展，孟子创立了人伦，他认为人伦是人和禽兽的根本区别。在孟子的理论体系中，仁的本质就是亲亲或曰事亲，在父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种人伦关系里，事亲是最为根本的，事亲，事之本也。

事亲居于五伦之首，又是仁的实质，所以保持了自己良好的品质，可以称得上是好的德性。伺候父母如果能像曾子那样，就可以了；但是曾元没有做到曾子的事亲。孟子在事亲方面的主张，其实也是对孔子孝的继承和发展。

在不以天下人所得用之物、俭约于其亲的问题上，孟子认为不能用普通人的节俭观点，对待自己的父母，在孝顺父母方面不能太节俭。他还认为如果父母亲去世就应该厚葬久丧。首先，孟子认为父母去世，一定要厚葬才是尽孝心。如果不厚葬，则会有悖于自己的内心，心里不得安宁。

孟子提倡应该居丧三年。如果父母亲去世不仅要厚葬，还要去墓地守丧。守丧必须要守三年。在这个过程当中应该清心寡欲，去除一切娱乐活动。对待去世的父母应该进和父母在世的时候一样恭敬。这一点是孟子对封建宗法制度重视的一种体现。封建宗法等级制度是建立在父子亲，事亲的基础上的。

虽然孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，孔子的著作《春秋》让扰乱社会秩序的人有所畏惧，但孟子认为社会仍然动荡不安、民不聊生、人民生活困苦，仍然属于乱世。

因此，孟子一方面主张欲正人心，息邪说，距坡行，放淫辞，以承三圣这句话的意思是：因为他认为当时仍然是乱世，所以他坚持主张把他的治世思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。另一方面则认为五百年必有王者兴，期间必有名世者。

孟子非常渴望能够出现一位王者，也渴望自己能够辅助王者，尽早实现社会的安定团结。所以，孟子于各国之间奔走相告，推诚自己的治国方略，最终的目的是实现天下太平、国富民安。

孟子主张祛除霸道，不强取豪夺别人的财物。首先，孟子极其排斥统治者对国内的民众征收严重的赋税，掠夺老百姓的财物用来追求奢侈享乐。他认为只要是统治者进行奢侈享乐的生活，那么必定是享用的老百姓的物质资料，掠夺了老百姓的财物。

其次，孟子也反对为享霸权、行霸道而攻伐他国。孟子认为，称王称霸的思想应该坚决予以摒弃，为了抢夺他人财物而杀人放火、置民众于水火之中的行为必须不能宽恕。坚决反对一切有损人民群众根本利益的一切争夺和战乱。

在这个地方可以看出他是反对战争的。一切为了人民的政治，乃是与民同乐的王道思想的根本要求。作为统治者最根本的出发点，就是一切为了人民的利益，以人民群众的根本利益为基本的出发点，与民同乐才是统治者追求的最高境界。

孟子提倡的俭，与儒家诸子提提倡的俭略有不同，他说俭者不夺人，即节省的人不侵夺别人。侵占、抢夺别人的财产，同样不属于节俭，同样属于不好的德性。对于统治者的奢俭行为，他提出符合民意的就是俭，不符合民意的就是奢。对百姓有利的节约就是俭，对百姓没有利益的那就不是对百姓的俭。