《道德经》第一章我们要研究《道德经》，最好先了解一下，老子为什么要写道德经。
我们都很清楚，“道”并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏，伏羲氏他知道一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，他没有办法用文字来说明，所以“一画开天”。
一画开天那“一画”，现在叫做符号，当时就叫象，可是这一来，就影响到几千年来我们中华民族的人，非常地执象，很迷那个象，看天，天象，看人，人象，看地，地象。
老子看到这个状况，他就感觉到，如果再这样“迷 象”下去，我们迟早会被象困住，没有办法再继续往前进，那对伏羲氏来讲，也是很不好的现象。
因此他就决定要破象立道，他这个道，是要把象破掉，然后把道立出来。但是他看到伏羲氏画象，大家就“执象”，因此老子也担心，一旦说出“道”来，大家就“执道”了。
所以一开始他就讲，“道可道非常道”，这个“非常”有警告的意思，说：各位，我是好心好意，我现在把伏羲氏当年没有办法讲出来的，我把他说出来：道。 可是你们不要执迷于道。
所以“道可道非常道”，实际上是用来破道的，这是我们心里头要很清楚的一点。
当然这个道，现在我们很清楚，他是代表宇宙万象，这个包括人生的一切造化。因此这个“常”字很重要，道加一个常字就变常道，常道就是恒常的道理，这里面有变的部分，也有不变的部分，你看这样听起来，我们就觉得和《易经》的道理很接近。
老子说“名可名非常名”，名是名称，伏羲氏当年没有文字，所以没有出现“道”这个名称，老子当时文字比较成熟，所以有很多名称。
“名可名非常名”，任何名称一旦说出来，就有很大的局限性，我们现在不要受他的影响，所以提出一个词“常名”，常名就是他不会有局限性的名号，那叫什么，万物的自性。不需要一个人为命名的固定名称。
老子当年讲道，好像很玄妙，实际上现在人你跟他讲，宇宙万物有一个共同的根源，差不多大家都知道，所以我们现在对道究竟存不存在，道到底是什么，应该比以前人少很多疑问。
天道是老子所说的东西，这一句话我们很清楚，同样说道，孔子多半说的是人道，而老子在《道德经》里面，他大概都在讲天道，天人合一从他们两人身上一定要做很合适的配合，老子是从天道出发，然后走向人道，孔子是从人道出发，然后走向天道，但是最后的目标是一样的，就是要把《易经》背后的那个道，宣扬出来。
《道德经》的源头是《易经》，所以道德经的第一章，他和易经有什么配合的地方？
如果用一句话概括《易经》，那就是一阴一阳之谓道。道德经第一章说：无名天地之始，有名万物之母，这个无和有，代表着什么呢？
易经开了一个易门，阴阳易之门，这是我们非常熟悉的。现在呢，道德经第一章，也开了一个道的门，有无道之门。
所以第一章有两个很重要的概念，一个有，一个无，这两个不完全等于阴阳，否则就用阴阳就好了嘛。无名天地之始，有名万物之母。
始和母有什么不同？
始：开端 本源，他本来是从这里出来的
母：使万物化生的一种动力
这两个不太一样，一切一切的总根源叫做无，但是无里面会产生万物，产生万物要靠有，如果没有“有”，那就产生不了万物，所以无和有，这两个名词也是我们学道德经必要要好好去了解的。
所以他下面就劝我们，“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，老子的文字是很美，一个常有，一个常无。
常无就是要常常站在“无”的立场来想事情，本于“无”的时候，不离开“无”，而你想要观宇宙天地怎么变化的这种玄妙，这是有可能的。
常常本于“有”，想要观看宇宙万物看得见的部分的变化，这也可以做得到。
两边用的方法都一样，叫做“观”，观不是用眼睛看，是透过精神来体验，才叫观。我们用眼睛看，不如叫看见，观不一定看得见，是透过精神体验。你看观世音菩萨他眼睛有没有在看你，你也不知道，可是他的观是最高明的。透过精神来观，比用肉眼观，要明白得多。
在提出了有无的概念后，老子紧接着说“此两者同出而异名”，应该加个标点符号：此两者同，出而异名。这样整个意思就完全凸显出来了。
此两者同：他告诉你有和无是相同的，只是名称不同而已。他俩本来在道里面，出来以后给他两个不同的名字，有和无不是对立的。
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我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，只有相对待，相对待就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化。对立就糟糕了，对立就僵在那。
所以我们为人处世，尽量不要让任何事对立走极端，要让他对待，彼此尊重彼此包含，做良性的互动。
老子为什么在“名”之后，马上讲出无和有，他就告诉我们，无是一个名称，有也只是个名称，你不要太执着，千万不要说有就是有，没有就是没有，这两个是不通的，这两个是对立的，不要有这种观念比较好。
下面呢，“同谓之玄”，就是因为他同，所以才叫玄妙，我想整个道德经的观念，这两个字也是很重要的。
“玄”“同”，玄同就是一般人看不懂，认为就是不同，但是你如果站在更高的层次，看得更深入，看得更广，你会觉得那本来是一样的，有什么不同？
天地万物，名称各异，但其实来源都是相同，都是从“无为天地只是”中的那个“无”化生出来的，“无”包含着“有”，物物同根，很是玄妙。
“玄之又玄”，为什么用两个玄，就是前面那个“玄”，又要把他破掉了，否则你就是很玄很玄。现在很多人一听老子说：玄啊，道德经，玄啊，他就是没有读通道德经。
玄之又玄，后面这个玄就是拿来否定前面那个玄。说，好，你认为这样是玄，现在我告诉你这样是不玄的，为什么，因为他是众妙之门。
众妙之门是什么意思？世界上他有形形色色的形象，这个“象”，是从众妙之门出来的，那大家一定会想到那这个众妙之门就是我们平常讲的天门吧，他本来就是天门。
天门是似有似无，又有又无，那个就是道，所以这样大家就可以看出来，你向内观可以观到“道体之妙”，向外观可以观到“道用之妙”，这样呢，我们就把第一章看得很清楚，
有几个要点：
第一个：道是宇宙万物的本源
第二个：常，是恒常的，不能常常变动的，
第三个：名，只是名号而已，很不可靠，不要太相信，太执着
第四个：无，有，同，
现在开始我们就要进入说，为什么有和无是相同的，所以老子第二章，他就开始要把有破掉，为什么先破掉有？
因为一般人痛苦的根源就是“有”，怎么你比我多呢？怎么你用的东西比我贵呢？怎么你升迁比我快呢？，所有痛苦都是从“有”来的，所以人如果不把“有”破掉，那你永远痛苦不堪
所以接下来，我们要看第二章
