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“文本之外，空无一物”。 经过哲学的发展，在回答诸多问题以及回应挑战的战斗中，哲学逐步完成了从近代向现代的转变，同时也组建起全新的哲学流派“矩阵”。加之新时期具体科学的发展，哲学已经在匆忙中重新找到了方向，并拾起早已破败不堪的武器，踏上开辟新领域的征途。但是在重重的“自欺”迷雾中，总有人想要打破虚幻的镜像，而还真实给思想的天空。于是，一个尼采式的哲学家横空出世，如尼采一般，对于传统的哲学思想发起征讨，他大胆地质疑这之前的一切哲学思想；他借用简短有力的语言向其他科学做出哲学意义上的批判，让哲学在深色的空间中归位。  有人“畏惧”他的思想，因为其思想意味着冲破束缚，代表新生；有人认为他的思想晦涩难懂，因为其语言扎根于理论土壤中，时而艰涩时而流畅，多变的语言风格是他一大特色；有人也从他的哲学思想中找到了自己术业的新道路，在闯出“舒适圈”后确立未来的风向标。他就是雅克·德里达，“解构主义”大师，以及由此而来的“后现代主义”先锋。 解构，是德里达的利器。解构不同于破坏，而是一种“重构”，当然了，这建立在他对于之前全部哲学的批判颠覆的基础上。之所以称他为“尼采式”的人物，就因为他同尼采一样，相较于哲学家而言，更像一个破坏者，以至于有人认为德里达就是“思想中的恐怖分子”。而他同尼采不一样的，就在于德里达批判的力度更狠、更直接、也更为彻底。前面我在介绍尼采那一期中，说道尼采所批判的是“西方世界中的伦理主义、理想主义以及理性主义”。他视柏拉图以来的哲学都是“形而上学”，并认为：“这种形而上学将压抑生命，通过让人拒绝现世而支持空想的、宗教的世界”。  德里达深得尼采真传，不过德里达把他之前的一切哲学都批了个遍，包括近现代尼采之后的各个哲学流派，谁让德里达活在尼采之后呢。他批判的诸如逻辑分析主义中的罗素、维特根斯坦、弗雷格、卡尔纳普；现象学中的胡塞尔、海德格尔、梅罗·庞蒂；结构主义以及语言哲学中的索绪尔同列维·斯特劳斯；蓬勃发展的马克思主义以及弗洛伊德、拉康的精神分析流派；存在主义的萨特、巴塔耶；还有同时期的阿尔都塞、福柯等等，更不必说早早逝去只剩“画像”的古希腊三哲、笛卡尔、黑格尔等，也包括尼采。好家伙，德里达真是把哲学界翻了个底朝天，不然怎么称他是哲学大厦的解构者。 他所“摧毁”的就是这之前一系列“形而上中心”的哲学，同样，德里达并未破坏之后转身离开，而是用他的方式对哲学进行了新的塑造。那么他的“解构”究竟如何的重建哲学呢？  德里达，法国著名哲学家，解构主义、后现代主义领军人物。语言哲学的发展者以及创新者。他是20世纪下半时期影响力最大的哲学家、思想家。出生在法属殖民地阿尔及利亚的郊区中，后考到并留任于巴黎高等师范学院。对于结构主义的“解构”是他最鲜明的名片，也是他威震武林的绝学。在哲学界引领解构主义的风潮，人们都从不同的视角去理解德里达，但是我认为他开创的还是“后分析主义”这一流派。其著作《论文字学》、《写作与差异》同《播撒》。 德里达的思想极大地引发了学术界的震荡，毕竟解构的矛头直指各个学科各类思想各家流派，还是需要认真回应这位当代的解构大师的。当然，后现代主义也是当代最重要的思想源泉之一。德里达虽然批判之前的哲学，并命名为“形而上中心”哲学，但是他的思想也脱离不开他批判对象的痕迹。主要来说，诠释学、分析主义以及语言哲学对德里达影响最大；同时德里达本身的解构主义也是基于语言、以及文本的基础上所进行的，因而可以视作是语言分析哲学的扭转乾坤式的“发展”。同时，德里达还不仅在学术理论上有所成就，在政治社会界也极为活跃：他支持拉丁美洲的精神独立运动，支持各界知识分子的反抗运动；同时为反对种族主义以及极权主义进行发声与支持，对于恐怖主义与非人道主义都进行严肃坚决地批判。这就是德里达，一个思想界的解构者，社会里的实践者。  “解构”的概述 德里达的所有思想可以归结到解构一个词中，而被后世应用最广、同时误会最多的概念也是解构。对于德里达的思想体系以及结构本身，有人认为是纯粹“破坏性”的冲击波，摧毁了原本巍然矗立的文明大厦；也有人认为其建设性地将原先不恰当、不合理的权威加以“清除”，清淤通阻。而我认为，德里达的思想是： 纵横捭阖。 捭阖，使之组合或分散，用这个词来表达德里达的“解构”最恰当不过了。因为德里达的思想不同于胡塞尔以及海德格尔现象学哲学家的“解构”，在那里，现象学成为对于传统哲学的拆毁，也就是“破”的部分；而德里达的解构实质上是又“破”又“立”，在传统的哲学对立思想中寻求和解，并由此清除问题，达成新的表达与理解方式。  而纵横，其实意味着结构的方向是多重的。在哲学的时间线索上，德里达确实是将之前所有的哲学都进行了梳理与讨论分析；但是其最为关注的、以及批判的重点仍然是距离自己时间最为接近的现代哲学流派，主要归结为逻各斯中心主义以及言语中心主义。 逻各斯中心主义实质就是其所说的“形而上中心主义”，之所以将所有哲学视作“形而上”的，就在于这些思想都无一例外地预设了“本体的存在”，也就是认为一定有这么一个确定的实存，并且由此发展出多个对子：如精神与物质、主体与客体、先验与经验、差异与同一、特殊与普遍、有限同无限等等；另一方面，对于当时重要的语言哲学的转向同结构主义德里达也做出了批判：即针对列维·施特劳斯以及索绪尔的整体语言观进行批驳，还有卢梭将语言进行区分的行为进行逐字逐句地研讨，最终采用拆解的方式进行转化，这便是纵向的解构。  其次便是“横”向的结构。主要内容便是德里达将哲学的功用放之到其他的具体科学之中，如果说逻各斯主义是将理性置于一切之前，那么横向而言哲学对于其他的学科也大多都成为了被搁置的独立学科。德里达认为，首先哲学对于精神科学而言是有价值的，艺术、文学同哲学是在互相解释的，思想同艺术相通；其次就是对于政治社会科学，哲学也提供了理论的土壤。 所以综上，德里达的“解构”面向很广，但实际上其也不过是从原有的著作文本出发进行批驳，并同故宫语言的载体加以重构，正如德里达本人所说：“没有无记忆的解构。解构是一种肯定、一种投入，也是一种承诺。”  “解构”的妙用 所以解构是一种重建，对于文本在语言上的构筑，并且也只是一种阅读的方式。在其著作《论文字学》中，便是说明这样的结构实际上便是不断地补充原有文本的内容，并从中显示出开放的意义来。广义的文字涉及很多，而言语以及书写都是不可或缺的部分。 “要来的总是某种不可能性。”无论我们认为那些结构有多么的晦涩与枯燥，无论所面临的挑战多么艰巨，勇敢地去解构吧！实现自我的意义同价值！  |
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