 太玄81首的排列与顺序 要读懂《太玄》，必须知道如下的规则。 八十一首每首方州部家四重，是《太玄》八十一首的顺序数，而不象《周易》的乾、坤之类为一卦之象。每首有首辞，模仿《周易》每卦的彖辞（卦辞），如中首首辞：“阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中”，周首首辞：“阳气周神而反乎始，物继其彚”，应首首辞：“阳气极于上，阴信萌乎下，上下相应”，迎首首辞：“阴气成形乎下，物咸遡而迎之”，勤首首辞：“太阴冻冱戁创于外，微阳邸冥膐力于内”，养首首辞：“阴弸于野，阳蓲万物，赤之于下”之类。首辞盖一首大意之要言，故其辞多与首名相应。 每首又有九句赞辞，自下而上，称初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九，模仿《周易》一卦之六爻之爻辞。如中首初一“昆侖旁薄幽”，次二“神战于玄，其陈阴阳”，次三“龙出于中，首尾信可以为庸”，次四“庳虚无因，大受性命否”，次五“日正于天，利用其辰作主”，次六“月阙其摶，不如开明于西”，次七“酋尊，火魁赜，水包贞”，次八“黄不黄，覆秋常”，上九“颠灵气形反”。 各条赞辞又有相应的测辞，模仿《周易》一卦每爻的象辞，如中首测辞自初一至上九依次是：“昆仑旁薄思之贞也”、“神战于玄善恶并也”、“龙出于中见其造也”、“庳虚之否不能大受也”、“日正于天贵当位也”、“月阙其摶贱始通也”、“酋酋之包任臣则也”、“黄不黄失中德也”、“颠灵之反时不克也”。 每首九赞，八十一首共七百二十九赞，这些赞辞就是《太玄》的正文，即晋代范望所谓“本经三卷”者。首辞、测辞原各自单独为一篇，不与七百二十九赞赞辞混杂，与《玄衝》、《玄错》、《玄攡》、《玄莹》、《玄数》、《玄文》、《玄掜》、《玄图》、《玄告》等十一篇，在本经之后，是对本经正文的补充性说明。这是模仿《周易》六十四卦之外的十翼而作的文字。至晋代范望为《太玄》作注，始“并《首》一卷本经之上，散《测》一卷注文之中”，而将《玄首》的序、《玄测》的序列于八十一首正文之前，《玄衝》至《玄告》等九篇则照旧单独成篇。这样把首辞、测辞逐条合于各首各赞，互相参照发明，使读者易于理解赞辞正文的语意，十分方便，故后人一直沿用至今。 《玄衝》等九篇文字虽于七百二十九赞正文无直接解释说明，但其中多有谈及各首大意及赞辞寓意象征设置之通例者，故对于理解赞辞正文也有很大作用。由于一首九赞之辞，其字面上多无直接关系，很难把握其含义，这就特别需要参考这一类通例性的东西，始得贯通一首九赞之义，完整理解全首之意，并进一步找出把握八十一首之间的相互关系，以致更好地理解整个《太玄》体系的含义。所以，校读《太玄》必须首先自《玄首》《玄测》《玄衝》等十一篇文字始，如读《周易》必先自十翼始一样。这里，简略介绍一下《玄首》《玄衝》等十一篇文字的大意及其对理解《太玄》正文的关系，并归纳几条通例，以为阅读《太玄》及本论文之助。 《玄首》一篇，其正文已散入八十一首，如中首首辞“阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中”，周首首辞“阳气周神而反乎始，物继其彚”等等，都是一首大意的概括，可与一首九赞之辞相互参证。但是，八十一首首辞本为一篇，所以其文意本是相通的，它又是基于《太玄》八十一首而为一个完整的体系，首尾相接循环不已的运动过程的观点而设辞命句的，故其自中首至法首共四十首皆言阳气，谓阳气由潜萌而反始而初生而渐至盛强又渐至衰弱，自应首至养首共四十一首则皆言阴气，亦谓阴气由生而盛而衰。这表明扬雄是把八十一首构成阴阳二气的一个完整运动过程，而八十一首每首在这个过程中的地位各不相同，故其首辞、赞辞之意亦随之不同。明白了这个关系，就可以一方面单从一首的角度来把握此首首辞的含义，另一方面则从八十一首全过程的角度来理解此首首辞赞辞的含义了。《玄首》一篇原有一序，不能散入赞辞正文，故置之于八十一首之前。《玄首序》之大意，亦谓玄象自然天事运动无穷，乃统括八十一首首辞而言。 《玄测》一篇模仿《周易》象辞，附于爻辞之下，阐释爻辞。其文亦已散入各首的赞辞之下，此篇也有一序，不能散入各首，故列于八十一首之前。据此序，则测辞的作用是测知八十一首七百二十九赞之臧否祸福者也（《太玄》模拟天象岁事，故以昼夜、阴阳表其祸福休咎，详后）。如中首九赞之测辞（见前），言贞、言善、言恶、言见其造、言不能大受、言贵当位、言贱始退、言任臣则、言失中德、言时不克等，由此即可测知赞辞臧否祸福。这样，测辞就可与首辞、赞辞互为参证，以求解其意了。 《玄衝》《玄错》二篇，大意近似，皆以八十一首之中意义相对之首对称，以明各首大意。衝者对也，即一一对称之意，《玄掜》所谓“衝，对其正也”，自中首至法首，此四十首皆言阳气之首，自应首至养首，此四十一首皆言阴气之首，《玄衝》一篇以中首对应首、周首对迎首、礥首对遇首，以下直至法首对勤首，各首之意皆各相反。如曰“中则阳始，应则阴生，周复于德，迎逆于刑”，皆一一对应而意相反。除了相反为意外，亦释以各首之意，如谓中首为阳始，应首为阴生，周首是复，迎首是逆，又如事首尚作，晦首尚休，众首温柔，坚首寒刚，徯首为出，翕首为入，从首为散，聚首为集，此类都可以看作不同的首之意是相反的。《玄错》篇也是将八十一首一一对应，但没有一定的次序，这与《玄衝》篇不同，故称之为“错”，错谓杂，即各首杂乱对照，不按一定次序。《玄掜》说：“错，絣也”，范望注：“絣杂而说之者也”，就是这个意思。而所对照者其意亦各各相反，如中首为始，周首为旋，旋也是复，指回旋还转，羨首为曲，毅首为端，端就是直，睟首与文首相对，一个表示淳，一个表示斑，淳谓纯粹，斑谓斑驳不纯。彊首为健，徯首为弱，积首为多，少首为约，约即不多。都是各首之意相反为意。与《玄衝》同样，二首相对，而意相反。仅就一首而言，则是正面解释，如中首谓始，周首谓旋，羨首谓曲，毅首谓端之类。而中首对周首、羨首对毅首、睟首对文首之类，则毫无次序，仅以其意相反而为之对，故曰错杂而对。可知《玄衝》《玄错》二篇对于理解各首大意及其九赞辞意、各首命名之义，都可引为参考。《玄衝》各首相对照者，按照八十一首之顺序排列，这类似于《周易》的序卦，《玄错》则错杂相对，这是模仿《周易》的杂卦。《太玄》称“错”，《周易》称“杂”，错杂二字义亦通，知是扬雄有意模仿。 《玄攡》《玄莹》《玄掜》《玄图》《玄告》五篇，一体相当于《周易》的《系辞》，详细而全面地叙述了关于玄的道理，大致是谓玄本身并不可见，但是万事万物之产生、发展、死灭等运动则全受玄的支配，玄是万事万物一切运动的根极原因，玄通过这些运动表现了自己，哲人则通过这些运动把握了玄的道理，认识了玄。按照现代的哲学术语，玄可说成是世界的本源，也可说是事物运动的规律。这几篇中都有言及八十一首之休咎吉凶者，如《玄攡》：“昼以好之，夜以醜之，一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳，牝牡群贞，以攡吉凶。”谓八十一首七百二十九赞各有昼夜阴阳之分，以此可以测知其吉凶贞否（否即否贞，赞辞中多见）。《玄莹》：“奇以数阳，隅以数阴，奇偶推演，以计天下”，是谓八十一首七百二十九赞以其数之奇偶分阴阳。又曰：“夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也”，是谓一二三之义，据此可知一二三的区分为何意。如《玄掜》：“玄之赞辞也，或以气，或以类，或以事之骫卒，谨问其性而审其家，观其所遭遇，劘之于事，详之于数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情得矣。”是谓如何审知赞辞之意。又如《玄图》：“一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，事事其中”，“始哉中羨从，中哉更睟廓，终哉减沈成”，是谓一玄统三方，三方即自中首至事首为一方，自更首至昆首为二方，自减首至养首为三方，一方统三州，即一方统中首至首共九首为一州，羨首至徯首共九首为二州，从首至事首共九首为三州，二方统更至彊、睟至大、廓至昆各九首为一二三州，三方所统三州则为减至视、沈至坚、成至养各九首为三州。此三方为始中终，故曰始哉中羨从，中哉更睟廓，终哉沈减成。玄分三方各有其意，《玄图》曰：“始哉中羨从，百卉权舆”，“中哉更睟廓，与物时行”，“终哉减沈成，成气收精”，谓始哉者，万事万物之始生，谓中哉者，事物生长之茂盛，谓终哉者，事物成熟。此概论八十一首分为三方之大意。又如《玄告》：“天三据而乃成，故谓之始中终，地三据而乃形，故谓之下中上，人三据而乃著，故谓之思福祸”，是谓一二三之意，始中终，下中上，思福祸，天地人，皆分成一二三。一二三三赞为一表，一二三三表（九赞）为一首，一二三三首为一部，部至州，州至方，方至玄，都分成一二三，皆可以此意求之。 《玄数》一篇，模仿《周易》的《说卦》。《说卦》言八卦的成立及其所象之物，《玄数》亦言《太玄》之成兼及筮法，又言一首九赞配以五行及其所象之物，又言求《太玄》七百二十九赞所属昼夜之法。重点在以一首九赞分配五行及所象之物，十分详尽。如“三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土”，是谓一至九赞所配五行，依顺序为一水二火三木四金五土六水七火八木九金，是以水火土金土的顺序配列于九赞。又如“三八为东方，为春，日甲乙，辰寅卯……”，“四九为西方，为秋，日庚辛，辰申酉……”，“二七为南方，为夏，日丙丁，辰巳午……”，“一六为北方，为冬，日壬癸，辰子亥……”，“五五为中央，为四维，日戊己，辰辰戍丑未”，是以九赞配以五方四季，十日十二辰，此外又配以五声五色五味五臭五形五生五时五藏五侟五性五情五事五用五撝五徵五帝五神五类，又配以二十八宿及其他事物。由于有这些事物的具体形象，故《玄数》一篇对于理解七百二十九赞赞辞之意，判定其休咎祸福，至为重要。 《玄文》一篇模仿《周易》的《文言传》。《文言传》仅言乾坤二卦，《玄文》则着重说明中首一首。是以中首为例，说明读解八十一首的通例。如其中解释中首初一“昆仑旁薄幽”，则分三次解说。一曰：“或曰昆仑旁薄幽何为也，曰贤人天地思而包群类也，昆诸中未形乎外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽”，二曰：“昆仑旁薄，大容也”，三曰：“昆仑旁薄，资怀无方”，中首其余八赞亦同样解释，详细讲明九赞之意，为读解其他八十首九赞之文提供了一个例示，让人知道如何去把握理会其中的含意。此文《玄文》又提出了“罔直蒙酋冥”五个字，作为理解《太玄》体系内部种种变化的要领，尤为重要。旧注多以此五字比作《周易》的“元亨利贞”四德，虽不甚恰当，但可见其重要。此五字概括事物发生发展灭亡的过程。按《太玄》的看法，事物皆由无而生而盛而衰而灭，灭则复归于无。这样由无至无，完成事物运动过程，并且循环不已。据《玄文》，“罔”是未有形也，如四季的冬天，“直”如春天，事物生出，然而此时尚是“质而未有文也”，“蒙”为夏天，“物之脩长也，皆可得而载也”，“酋”如秋天，“物皆成象而就也”，“冥”则是“有形复于无形”。“罔”与“冥”皆是无形阶段，实质为一，即是说始与终相迭合，物之运动为一圆周运动，即循环论。《太玄》一首九赞以至八十一首，其设辞命句，皆是按照这个思想，描述为发生发展灭亡周而复始无限循环的圆周运动的。所以，可以说“罔直蒙酋冥”五字是理解整个《太玄》体系、理解八十一首七百二十九赞的重要纲领或称要诀。 以上简述《太玄》八十一首七百二十九赞正文之外的《玄首》《玄测》《玄衝》《玄错》《玄攡》《玄莹》《玄数》《玄文》《玄图》《玄掜》《玄告》等十一篇文字的大意，可知其中包含理解《太玄》体系的基本思想要点和方法，是读解正文的钥匙，所以必须先掌握此十一篇，才能校读八十一首七百二十九赞正文。 |
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