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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” 内容简要： 孔子说，卫国的国君卫灵公荒淫无道，整天的不理朝政，只和自己的和爱妃在一起厮混，对儿子也疏于教导，使得父子不和，君臣无义。 季康子就有些困惑说：“卫国为什么还没有灭亡呢？”孔子说：仲叔圉负责外交，祝佗负责礼节祭祀，王孙贾负责军事国防。 仲叔圉外交水平很高，与邻国的外交关系营造的比较牢固。对小国他会施恩，对大的国家他结盟，给予利益。 祝佗口才很好，他除了口才好之外，对礼节和祭祀有着非常深入的研究。卫国的礼节祭祀，也被称之为宗庙，多是由祝佗来完成的。 孔子说：国之大事，在祀与戎’。祀指的就是祭祀。有了祭祀，整个士大夫的礼节就有了，祭祀还延续，说明国体还在，礼节还在。 这并不能说明卫国就完全是好的。没有国君参与的礼节，它只是形式。国君有道，会给这些祭祀注入灵魂，而不仅仅是个仪式。 王孙贾擅长军事，带兵打仗他有一套。有一个能力超强的武将，把国防治理得井井有条。所以，虽然卫灵公无道， 可是有仲叔圉、祝佗、王孙贾这三个人把外交、礼节、军事三块掌控好了，卫国也不至于那么快消亡。 老子讲无为而治，儒家讲垂拱而治。垂拱而治谁能做到？舜是可以做到的。舜垂拱而治讲礼节，大禹去治水，后稷去管粮食。 还有其他几位大臣去管军事、司法，都各自掌管一块，然后舜就没事做了，因为别人都把事情做得井井有条了，垂拱而治。 卫灵公可能是福气比较好，他本身没有舜那样的德行，但是他的大臣，把事情做得不错。所以他的国家好像也没有危机。 但是卫灵公这个哭笑不得的事件背后，再结合实际的历史就得出一个结论。叫'人无远虑，必有近忧。’假的真不了，真的假不了。
如果说垂拱而治、无为而治，可以和什么都不做联系起来，画等号的话，那么治理国家不是太简单了吗？你什么都不用做就好啦！ 事实上不是这样子的。舜，他看上去没有做什么，但他的德行感天动地。他对于整个的国家虽然不做具体的事，但他的分工很好， 他对所有的大臣也都很信任，划分的职责也很明确；所有人都仰仗他的德行，跟着他的智慧路线去走。所以他能够实现垂拱而治。 卫灵公没有过多的才能， 也没有什么德行。遇到有良心的大臣，愿意考虑国家的生死存亡，国军已然是这样子了， 如果我们再不管理起来，那就真的要亡国了。所以，这些大臣就成为了撑起房子的大木头，去撑起这些事情，卫灵公他是幸运的。 垂拱而治和无为而治是和这些不一样的！虽然国君也不做具体的事情，但他对所有的一切完全清清楚楚，明明白白。 他是在引导别人去做。一种情况是领导者清清楚楚，下面的臣子也清清楚楚。另外一种情况是臣子逼不得已，不然就要做亡国之臣。 而国君对大家做的贡献是不清楚的，这两者能一样吗？而卫国没有立刻消亡，是因为有这样几位大臣撑着。 我们要着重理解的是：君王无道，臣子去撑着的情况和真正的无为而治的区别。真正的无为而治是君主用自身的德行， 智慧引领着每一个人，他的心中是光明的。知道每个人在做什么，以及每个人需要做什么，国家需要什么。他建立起这样一个秩序， 让大家有条不紊的开展工作。而不是像卫灵公那样稀里糊涂，靠几个大臣帮他撑着，这两种状况是有本质区别的。我们要居安思危啊！
涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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