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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾说殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。 内容简要： 前面说到假如没有天子的位置，就算有德行，也不要随便去制定礼节、法度之类的事情。 吾说夏礼，杞不足征也； 夫子说很喜欢夏朝的礼节，说明他对夏朝的礼节是比较推崇的。 我们现在用的日历有两种，阴历和阳历，阴历又叫农历，也叫夏历，是夏朝的时候定下来的，正月初一的正月，就是夏朝的时候定下的礼节。 杞不足征也，杞国是夏朝的后代，承继夏朝的祭祀，但自己已经都没有遵照夏朝的礼节了，所以没有办法从杞国现在的状态得到夏朝礼节的更详细证据，叫不足征也。 就像我们讲一个理论很好，可是没有案例拿出来，没有证据拿出来，就没有办法证明这个理论很好，这叫不足征也。  吾学殷礼，有宋存焉； 夫子说他学殷的礼节，虽然有宋国存在，但也不能够让人相信殷朝的礼节是好的。 因为宋朝当时没有什么礼节，孔子到宋国的时候，宋国国君连门都没让他进，孔子坐在大树下传道，还被宋国的大司马桓魋赶跑了，连树也砍倒了。 所以夫子说殷的礼节，宋国也不能支撑，既便夏礼殷礼是不错的，也不会推崇夏礼和殷礼。 吾学周礼，今用之，吾从周。 夫子说他学周礼，现在普天之下都在用周礼，所以他遵从周礼。 孔子并没有说夏礼和殷礼不好，但是周礼是他当时那个年代的礼，所以他从，后世之人也经常有人说恢复周礼，但都失败了。 比如王莽，篡位之后第一件事情，就是说奉天命改周礼，恢复周礼，事实上他没有恢复周礼，他推行的只是王莽的礼。 后来很多人都说恢复周礼，现在还有人讲恢复周礼，滑天下之大稽。 孔子说：“今用之，吾从周。”千万不要生乎今之世，反古之道，让人笑掉大牙。 礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，连礼的根本都不懂，只在表面上做文章，是很可悲的。 孔子用他学夏礼学殷礼的例子告诉我们，不要“生乎今之世，反古之道。”而要用一颗赤诚之心产生智慧，时时对照当下解决实际问题。 世界在变，应对世界的方法也就会变，不存在世界变，方法不变，只有我们那颗赤诚之心是不变的，以不变应万变，绝对不是拿一个已经形成的什么方法来应万变。 老子说：“道可道，非常道。”真正不变的，是那颗“致虚极，守静笃”的心，那颗至诚如神的心。 用这颗心就不会执着于过去的礼节，而只能看到现在应该用什么礼节，所以孔子说从周。 礼节、法度和教育都必须是发乎内心而与时俱进，合乎这个世界，不能自娱自乐。  王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 治理天下要重视三点，也就是前面所说的议礼、制度、考文，因为礼节以化民；制度约束人，不要走错误的路径；教育让人的内心得到熏陶。 这三者一个是从内在而发，让你正心；一个是从外在给你禁令，告诉你哪些是不能做的，维护社会的秩序；第三个是博我们以文的这些教育的东西。 能够重视这三点，王天下才会寡过矣乎。 夫子用词非常谨慎，他没有说做好这三点，天下一定没问题。他只是说做好这三点，过错会少很多，寡过矣乎。 上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从； 夏礼和殷礼虽然好，可是能够看到的证据已经太少了，就像我们现在讲士大夫精神，讲誓死不屈的精神。很多人不能想象这是什么，甚至还有人用辩证法说也不一定全对。 文天祥誓死不降，他女儿来劝，他也不降。有人说他太过固执，阻挡历史的进程，可能这个人认为自己辩证法学得很好，这实际上就是“虽善无征”。 因为他看不到文天祥这种精神，也体会不到，所以他不信，不信，民弗从。 颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”可是现在能够安贫乐道之人有几个？即使听着不错，自己不会去做。 虽善无征，不征不信，不信，民弗从，人很难跳出自己当下环境的局限。 人的历史局限性非常大，历史局限性不是指在一千年前非要知道一千年后是什么，而是能否不被当下的环境所限制，去思考问题。 如果我们被当下的环境限制，只看到自己周围的东西，只相信自己所看到的，我们的思想一定是受局限的，一定是有历史局限性的。这种历史局限性，也就是自我局限性。 所以人要放空自我，放空自我方能看到真相，夫子说百姓因为不相信，所以不会遵从，是事实，也很痛心。 那些悲天悯人的人，安贫乐道的人，杀身成仁，舍身取义的人，他们的德行之所以感染不了今天的人，因为无征不信。 所以就需要后来的人，现在的人再把这种精神、气节、德行做出来，让人看到在今天也有一身正气之人，才能让他相信，当然也不一定相信。 因为你做到，但是不一定有很高的位置，没有很高的位置，别人也不相信。像孔子那个年代孔子做到了，别人不相信。  下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。 他虽然很好，可是没有尊贵的位置，别人不信。 有一句话“一个人成功了说什么都是对的，一个人没成功再对也是不对的。”很讽刺，说的就是一个人看不清真理。 这里讲了两点：一个是无征不信，不信，民弗从；一个是无尊不信，不信，民弗从。 夫子要讲的不是人因为不相信而不去遵从，而是告诉我们不要再沉迷于自己的固有之见，要相信真理，相信道德，相信中庸之道。 不要非说找个圣人看看，才相信道德，圣人不会因为你不改变而不成为圣人，但是我们会因为不相信而阻碍自己的前行。 性是一切的根本，叫信为万善功德母。我们不要再因为自己的固执而这也不信，那也不信，没什么好的。 要学习孔子，三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。让自己足够的谦逊，而不要对抗。 就算不信，请站在相信的角度去不相信。如果不相信，请去验证，去反驳，而不要轻蔑的说不相信，那样对我们毫无帮助。 这一段话的核心告诉我们，要想有一番作为，必须注重礼、法和文这三者。 如果我们做的善不被人相信，这很正常。因为你地位不尊，你做的别人还没有看得到，无征，无尊，人不信是很正常的，但我们要相信。 这是学道之人最根本的一条：选择相信。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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