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王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 春秋末年，孔子积极推行他的政治主张，其时，社会上人有的数落他阿谀奉承，有的讥讽他花言巧语，有的诽谤他不是圣贤，有的诋毁他不懂礼节，有的侮辱他是东家的孔丘，有的因妒忌而败坏他的名声，有的憎恨他而要他的命，即使当时象晨门、荷蒉这样的贤明之士，也说他是“知其不可而为之者与？”“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。” 他的弟子子路虽学有所成，尚且还不能对他完全相信。孔子去见南子，子路表示极大的不满。孔子的“先正名”竟被子路说成是迂腐。可见，当时不相信孔子的人何止十分之二、三呢？但是，孔子依然汲汲遑遑，仿佛在路上寻找失踪的儿子，成天四处奔波，坐不暖席，这样做难道是为了别人能了解、相信自己吗？究其原因是因为他有天地万物一体的仁爱之心，深感病痛紧迫，即使不想管也身不由己。因此他说：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦”，“果哉！末之难矣！”哎！若非真诚地与天地万物为一体的人，又有谁能理解孔子的心情呢？世上如许“遁世无闷”、“乐天知命”的人，自然可以“无入而不自得”和“道并行而不相悖”了！ 《论语》中，叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”当别人跟子贡说他比他老师孔子强的时候，子贡的回答是那样的谦逊： 就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，连进去的大门都难难找，就更别说看见里面宗庙的雄美、房屋的富丽了。能够找到大门进去的人太少了。 一个老师要在弟子中有如此高的声望，必定是德才兼备不可，特别是要以极高的德行修养服人，孟子对此就说过：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也，如七十子之服孔子也。” 圣人孔子“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”，在学生眼里，远看，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”，近观他，“温而厉，威而不猛，恭而安”，“远之则有望，近之则不厌”，说他“德牟天地”一点不为过。 “仁，远乎哉？我欲仁斯人至矣。”“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次亦如是，颠沛亦如是。”孔子自己不仅以身作则，守仁，行仁，成仁，还经常启示弟子“修身为本”，“闻过则改”，“闻义则徙”，“讲学”，“进德”，之道。孔子立德立功立言俱全，真正做到了“行为世范，学为师表”。 后世立志成圣，同样立德立功立言俱全的王阳明先生亦如是，王阳明弟子徐爱在整理老师的典籍时就说—— 先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。 一个人，只要常以“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”的高标准来要求 自己，经常强恕而行，那他就是在不断向圣人靠近，就能做到孟子所言的“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。 治理天下，做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件事极其重要，如果把这三件事做好犯错就少了！在上位的人，虽然德行很好，但如果这德行没有得到验证的活，就不能使百姓信服，不能使百姓信服，百姓就不从。在下位的人，虽然德行很好，但如果没有尊贵的地位，也不能使百姓信服，不能使百姓信服，老百姓就不会从。 所以君子之道，必须是以自身的德行修养为根本，并从老百姓那里得到验证。考察夏、商、周三代先王的做法以求不犯过错，立于天地之道中而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑惑，以后，再有圣人出现，其人同此心、心同此理。质询于鬼神而没有疑问，这是知天理；百世以后待到圣人出现也能人同此心、心同此理，这是知人。所以君子的为人能世世代代成为天下共行的道理，行为能世世代代成为天下的法度，言谈能世世代代成为天下准则。在远处看他有威望，在近处接触他，久而益敬，也不感觉厌腻。《诗经》中说，“在那一面，没有人憎恶，在这一面没有人厌烦，这个人从容中道，怎么样都对，日日夜夜勤于修身，以保美好的名望。”不能达到这样的修养程度而能早早在天下获得名望的君子，是没有过的。 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 
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