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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 内容简要： 老子跟孔子的思想并不是对立的。 孔子从“修道之谓教”的角度讲人应该如何做才能够返回到思无邪；老子从“天命之谓性，率性之谓道。”的角度讲为何会有仁义、孝慈的产生，在孝慈和仁义之前又是什么。 明白这一点，就会知道孔子很多的教化讲的是道之用，而老子的这句话讲的是道之体。说体的人怎么会不知道用呢？而能够运用自如的人又怎么可能没有体？ 正如一首诗所说：“问泉哪得清如许，为有源头活水来。”用的那么自如，一定不是死水，而是源头活水，而源头活水就是道。 所以孔子和老子的思想是一脉相承的，他们的道是无二无别的，只不过阐述的角度不同。 孔子从教的角度阐述，因为他的责任是教化世人、垂教于世；而老子从道体阐述，他的作用是让人学而归道，学而悟道，学而行道。 老子的《道德经》里有讲用的部分，而孔子讲教的同时也会讲道的部分，体用是不二的。如果我们在体和用之间还要分出个二，分出个高下，那我们就是圣人之罪人。 所以首先要明白这句话不是道家抨击儒家的观点，有人把这句话当成一个证据，说《道德经》的成书应该比孔子要晚等等，因为孔子讲仁义。这个说法对历史太不了解了。 仁、义这两个字四千年前就有了，尧舜年代就有了，孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子没有创立仁、义这两个字。 所以学道不能对立的学，不站在对立的角度才能学好《道德经》，道包万物，礼容天下，他们是万物的源头，这一章实则是延续上一章。 老子讲：“功成，事遂，百姓皆谓：'我自然’。”要知道这一点必须恢复到上古之治，恢复到太上阶段，因为仁、义、孝、慈属于亲而誉之的阶段。 我们说仁、义、礼、智、信五常德非常好，孝子值得佩服，忠臣值得敬仰，这都是亲而誉之。 但如果我们身边个个是孝子，孝子就不需要称赞了，个个都尽忠职守，忠臣就不需要称赞了，因为本来就该这样，有恶才有善。 人就该孝慈，不需要标榜的那么好，孔子的本意也不是标榜孝慈，他告诉我们应该孝慈，是从天性里出来的。 做父母的不能慈，是因为对子女有太多要求，带着要求对待孩子，慈就失去了，变成了控制，孩子感觉到了束缚，就会反抗，反抗的心不自由，做事情就不能够很顺畅自如。 而此时的父母看到孩子不能顺畅自如，又进一步恶性循环，更加的要帮助孩子，这个帮助实际上就是控制，能看到这样一个恶性循环的人就会明白，其实放下才是最好的爱。 放下了，不控制了，孩子体会到自由了，和父母的心靠近了，母慈子孝，有孝慈，后面的事情就不用担心了。 很多人担心一味的慈，孩子会不听话，其实是慈的方向不对，内心没有完全放下执着的慈，要有内心放下执着的慈，这种纯真无邪，孩子体会到了，就会给予全然的孝，这是相互的，是太上的过程。 我们往往是用在了畏，害怕孩子不成器，害怕孩子如何；用了畏，孩子就会侮，因为我们用什么，孩子不是完全重复，会再低一个档次。于是我们要相信，我们的信足了，孩子才有信。 我们要放下执着，放下贪爱，慈才给的出，六亲才能和，这是回到太上去。所以，这几句话不是道家跟儒家的对立，讲的是让我们返回太上，返回太古之治。
大道废，有仁义。 仁与义在孟子说来是人性使然，是人性的本源展现。孟子说仁是恻隐之心，对所有人都有不忍其受苦之心，义是羞恶之心，自己做了错事会谴责自己。 仁和义实际上都是由大道而生，能够明白大道的人处于道中，仁义之心是自然会发出来的，心处于道中，看到人哀苦，一定心生不忍，看到人作恶，一定会羞恶而止之。 浩然正气是充盈的，正是因为人逐渐失去了道，才会把仁、义讲出来。有道是不需要讲仁义的，道是仁义的体，而不是道与仁义要争一个高下。 事实上孔子和孟子都讲仁义是道的体现，道是仁义的本体，明白了这一点，我们就不会再把这二者割裂，而且会把修孝悌、修仁义当作入道的一条路。 人要孝、悌，要仁、义，会放弃很多自己所贪爱的东西。所以放下贪爱是真正归道之路。 孔子讲孝首先要能赡养父母，但又不仅是赡养父母，还要敬父母，能保持和颜悦色。赡养父母是把自己对物质的贪爱放下来，敬父母是把自己对于贵的贪爱放下来，和颜悦色是把自己对于情绪的干扰放下来。 所以：“君子悟本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”而天下归仁，仁者自能归道，下学而上达。孔子说的是一条上达之路；老子告诉我们本源是道，然后会有仁义出来。 智慧出，有大伪。 道高一尺，魔高一丈，有了法律，就有钻法律空子的人，制定法律的人是为了让百姓生活得更好，但是总有作奸犯科之人，他们钻法律的空子，法律制定的越完善，它越会钻。 法律还是要制定，但是对于大伪之人，我们一定要先有法律，再加以全方位的教育，人人都归道，再令智者不敢为也，此时这个大伪之人的心就逐渐的收摄。 这句话是告诉我们，不要一味的追求智慧，因为当我们追求智慧与方法的时候，对方就一定会寻找破解方法的方法，而只有你归道了，他也归道，人人归道，和合大同。 对于国家来讲也是的，人人能安其位，谋其政，就没有什么忠与奸之说了，国君亲民，大臣安定，人人是忠臣，就没有忠臣了；只有国家混乱的时候，才有奸邪之辈出来，而后会有忠臣之名，这都是对立的。 守大道无需仁义，而目前大道不明，我们需要仁义；智慧出，有大伪，现在已有大伪，就需要先有智慧，再归大道；六亲不和，方有孝慈，现在六亲已然不和，就要先谈孝慈，再回大道；国家混乱，有忠臣，就要先做忠臣，再使人人皆为忠臣，然后再放下忠臣之名。 总而言之，就是玄德，生而不有，为而不恃，要做，但是不执着，这就是一体同观之妙，有无相生之妙。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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