|
承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 内容简要： 这一章，老子说了圣人是如何运用惟精惟一的那个本体，方法就是“抱一”这两个字。圣人始终是抱一的，抱一这种做法成为了天下人效仿的范例、模范、楷模。（式是范例的意思） 在抱一之前，它的原理就是“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”就是第二十一章所说的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。” 为什么曲能全？枉能直？洼能盈？敝能新？少却能得？多反而会惑？ 探究这些的过程当中，我们就从惚兮恍兮、恍兮惚兮的模模糊糊，慢慢的可以看到“其中有精，其精甚真，其中有信。”所以这一章其实是对二十一章的继续阐述。 曲则全，枉则直 曲和直是对立的，两点之间直线最短，曲就是把这个直线往中间缩，一缩中间就必定会弯弯曲曲。 很多人做事情，喜欢直接一点，说话喜欢直接一点，直接不是坏处，但是直接还是弯曲，要看所做的事情，所针对的对象。 比如我们的血管，人有动脉、静脉，还有无数的毛细血管，负责把血液流到我们全身的各个地方，如果血管都是很直的，就不能够流到我们的每一个指甲端，流到每一个毛细血管、神经末梢，所以有很粗的动脉，也有很细的毛细血管，只有这样才能够遍布全身。 整个地球的水系也是这样的，即便如奔腾不息的黄河、长江，也是弯弯曲曲的，只有弯弯曲曲的，才能够流经更多更广的地方，支脉延伸到各个角落，才能够润泽万物。 孔老夫子说要“因材施教，循循善诱。”因材施教也是曲，对不同的人有不同的教法，就因为这样才能够润泽到更多的人。
所以，曲是曲自己，全是全天下；如果要直自己，那就曲天下了。圣人不争，他看到的是天下要全。像天地一样，太阳照射万物，所有的花草树木，雨露均沾，这就是曲则全，直是达不到这种效果的。 把眼放在全天下，放在全上面，自己的做法一定会曲，而这个曲不是原则上的弯曲，而是方法、形式上的弯曲。 孟子说：“枉己者，未有能直人者也。”是指原则上的枉；而老子说的“曲则全，枉则直。”是方法上的枉，这两者是有着本质区别的。本质上、原则上不能曲，不能枉，但方法上可以曲，可以枉。 枉己而直人，自己受一点委屈，多扛一点，这个枉不要紧，可以让别人变得更直，这是担当。吃亏是福，多付出，福兮祸之所倚，也便是这个道理。 所以惚兮恍兮，当我们只看到枉，只看到曲的时候，会很不乐意；而如果可以透过枉和曲看到由枉和曲所产生的全和直，我们就愿意这样去做了。 洼则盈，敝则新 洼是地面的凹陷处，泰山不让土壤故能成其大，江海不让细流故能成其广。海处于最低的位置，所以可以百川归海，地面只有凹陷处才能聚集水，人只有谦逊时才能听得进建议，才能有成长。 洼就是地表的凹陷处，人的谦逊处。地不洼，难以聚水；人不谦，难以修德。所以洼则盈，敝则新。 东西越用越旧，用旧了之后就会换新，把它恢复成新的样子。人也是这样，人要常常内省才能够改过自新，但是人如果没有什么精力，就体会不到自新的重要性，所以敝是指风霜的历练、磨练。 老子在前面讲到过“故能敝不新成”，是指人时时刻刻警醒自己，不要随意无度的挥霍和使用，因为有可能敝之后新不了，一条道走到黑，所以人敝而内省，内省而能自新，就是敝则新。 《大学》里讲“苟日新，日日新，又日新。”也是这个意思。所以人要处于洼处、谦逊处，在经历风霜的同时，要让自己永葆初心。 少则得，多则惑 专注于一点，像老子说的“我独异于人，而贵食母。”心越是不放杂物，少有欲念，智慧越能显现，越能与天地万物融为一体，越能长养自己的浩然正气，越能够让自己专气至柔而如婴儿。这样修德的人，就能得道了，叫少则得。 而欲念多的人，能力又不足，因为想的多，必然做的少，求而不得，空留遗恨，这便是多则惑。圣人去甚、去奢、去泰、戒骄、戒躁便是此意。 是圣人抱一为天下式。 以上的六点，就是惚兮恍兮的过程。我们把它参破之后，能够守曲、守枉、守洼、守敝、守少、戒多；这便是“圣人的抱一为天下式。” 能够守住曲、枉、洼、敝、少，就不会把自己的见解摆在外面，希望得到别人的认可，和别人争辩，因为那不是曲，不是枉，是直，是炫耀。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 于是，懂得抱一的人，不把自己的观点强加于人，叫不自见，故明；不会以自己的为唯一正确答案，这就是谦、洼，反而他正确的地方能够被人认可，叫不自是，故彰。 虽然有功劳，但是从来不说自己有功劳，正因为如此，群众能够看见你的功劳，谁也夺不走，叫不自伐，故有功；不以自己为厉害，叫不至矜，故长，以为自己很厉害，反而就难以进步了。
夫唯不争，故天下莫能与之争。 自见、自是、自伐、自矜这四个都是以我为主，想多得一点，不能够处于谦逊之位，不能曲，不能枉，属于争，与别人相争，就会与别人对抗，就会收到很多人的挤压，反而不争，人理性了，实事求是看到你的成绩。 你不理性，看不到就看不到，你理性，看到也就看到，我无所谓的心态，我“以阅众甫”，“独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”没关系，“澹兮其若海，飂兮若无止。”你看到，我在那儿，你看不到，我也在那儿。 争者，你与人争，人与你争；不争者，人要取，自来取，人要舍，自去舍，与我毫不相干。如此，人生坦荡荡，道亦是如此，就像太阳照射万物生长，太阳没有向万物邀功劳。 我们轰轰烈烈的开发太阳能，解决了能源的问题，太阳也没有邀劳，不管怎样都照射，没有关系，这就是不争，没有人能跟太阳争。我们要学的就是这种不争，但是又自强。 这二者紧密联系，学天地自强不息，厚德载物，自强而不争。夫唯不争，故天下莫能于之争。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉，成全而归之。 古人所说的曲则全，不是忽悠我们，你去做了，德行就慢慢在身上展现出来，我们就能明白天地为而不争那种厚重的内涵。 人与天地万物本是一体，圣人以阅众甫，已为我们开示恍惚之理，窈兮冥兮之精，就是让我们抱一，所以曲则全，枉则直，是非虚言也，我辈当用之、守之，则得全而归之。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
|
|
