 第二十二章 曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 这在兵法里就是以迂为直，以退为进，以柔克刚。 《道德经》是可以和《孙子兵法》互参。 这里，我们可以分析这个句式。 曲则全。 曲什么？全什么？ 韩信能受胯下之辱，曲的是一时之辱，全的是毕生之心志。 曲在一时，全在一世。 这就是这个句式的一种转换，曲的对象，和全的对象，有着质的转换。重点是放在了后面。 所以，我们知道，成功是留给有准备的人。 准备，就是曲，就是枉。看起来是，花了冤枉时间，废了愿望工夫，但是呢，厚积薄发，这就是全，就是直。 曲在一人，全在天下。 这是有担当的人所行之事。你看道家讲“无为而无不为”，无为怎么就能无不为了呢？无为，是不把工夫展示给你天下看，以求的赞扬，求名。真正的道家哪有不用功的呢？但是呢，可以以放松、日常的方式用工。可以说，道家的修者是二六时中都在用功，并且善于调谐天地万物的力量，这些都做好了，看起来是无为。 在就像医家治未病，并没有花多少工夫，就把本可能发生的重大疾病扼杀在萌芽中。 橘子树的明超老师，原来听课的同学总说老师也不备课什么的，对于一节课没有好好地准备。而其实呢，老师是日日在看书、在修证，可以说所有的时间都在为这一课做准备，怎么说没有准备呢？ 所以，那些为了备课焦虑不得了的，恰恰是肚子里没有什么货，所以在那么用心准备。你看，这就是少则多。而那些那么用心地备课却讲不好的，就是“多则惑”。 这就是挺有意思的。 说起多则惑，父母教育孩子就是这样，你说多了，孩子逆反心就起来了，最后把好好地家庭教育，变成了争吵，争辩，乌烟瘴气。 看书也是这样，把那些经文啊，各个时代的注疏都详细地分析啊，搞着搞着就迷惑了，这个时候，放下这些，参究经文，真正有了心得了，再去看注疏，这个时候就水到渠成了。这大概就是“少则多”吧。 至于“洼则盈”，人只有谦虚，才能装下新的东西吧。所以呢，学习就是要发问，不懂就要问，这就是虚己，如此才能有真正的成长。 有段时间，我也是自我膨胀，总觉得自己可以，不需要什么都问，于是乎，内心就变得硬实了，而成长也就缓慢了。这是一个麻木的状态。 这就到了“敝”的状态，生命变得麻木，凋敝，这个时候有两条路，要么就这样凋敝下去，要么就“敝则新”，也就是自我革新，自我革命，打破我执，法执，空空如也。如此才能学而时习之，生命进入一种苟日新，日日新，又日新”的状态。 生生而不息。 这就是乾坤并建，刚柔相济的太极状态。这大概就是“一”吧。 是以圣人抱一为天下式。 圣人就内怀这个太极之道，内圣而外王，成为天下的典范。 圣人是你活成那个样子，并有了切切实实的影响，自然而然成为天下的典范。而非你天生继承这个名位。 不自见故明，不自是故彰， 不自伐故有功，不自矜故长。 所以就不需要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”了。 自然而然就能“明”、“彰”、“有功”、“长”。 火把点起来了 屋子就亮了 多余的就不用说了 所以，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 明明德搞定了后面的就是自然而然，水到渠成 明明德还没有做到，想做好后面也就是妄想 靠制度，靠制定详细的计划、策划 都是徒然，能成顶多也是一时的成功 夫唯不争，故天下莫能与之争。 中西文化之争，你说谁胜谁负 我觉得不需要太过于在意 中国文化的并没有是在，近代只是在军事上、经济上被压了下去 我们的文化精髓，却并没有真正的失败 一直被打压，被抹黑 确实不争的事实 但这何尝不是“曲则全”呢？ 你是看一时呢，还是看万世呢？ 你说这些年搞中西结合 是走了冤枉路 但是，何尝不是“枉则直”呢？ 古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。 新冠疫情，我们看到了中国力量，中国态度，中国的道，“所谓曲则全者，岂虚言哉”，古之人诚不欺我。 |
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