 【疏义】曲则全第二十二 第二十章讲，有道之人异于众人，而贵求食于母。第二十一章讲，“道”这个万物之母是什么样子，以及“道”如何孕育和造化万物。本章则具体讲圣人如何“求食于母”，即有道之人如何曲己而全道，以道御天下。 市面上对本章内容和上善若水第八的解读，几乎都是降格到人伦琐碎的层面进行阐发，说本章是讲圣人的处世哲学，然后把“曲则全”解读成委曲求全，然后沿着“委屈、自谦、吃亏、忍辱、谦让、不争”等等一路发散下去，居然也解释得头头是道。 徐大椿在《道德经注·序言》中第一句话就说：“道德经，非谈道德之书也。”道德经这本书，并不是谈论世俗所谓“道德品格”之类的书。上一章节还在讲孔德之容，唯道是从，如果紧接着就讲人伦琐碎的事情，从文意上来看也是不连贯的。 徐大椿对本章内容的注解，是仅仅从字面的意思进行阐发，既没有升格到道的层面，也没有降格到世人的处世哲学层面解读，有助于我们理解和把握道德经的本意。 曲则全【能曲而后能全】 枉则直【能枉而后能直】 洼则盈【能洼而后能盈】 敝则新【能敝而后能新】 能弯曲一己之身，而后才能保全大道；能以人道为枉，而后才能以天道为直；能让人道低陷，而后才能让天道充盈；能长守大道之古旧，而后才能一直保持万象更新。 少则得，多则惑【此又一义，少则约而易守，多则乱而生疑】 这句话也跟上文一样的意思，是说少则简约而容易持守，多则混乱而让人产生众多疑惑。 是以圣人抱一为天下式【一，少之至也，愈少则愈精，而天下所不能外，故为天下式】 一，指少到极致。越少就说明越精粹，于是天下的事物都不能出离其外，因此“抱一”可以作为统御天下万事万物的范式。 不自见，故明【其智愈周】 不自是，故彰【其德愈显】 不自伐，故有功【其功愈著】 不自矜，故长【其德愈久】 圣人如此行事，其智谋就会越周全而显明，其德行就会越彰显，其功劳就会越卓著，其德养天下就会越长久。 【注释】①后面第二十四章还会说：“自见者不明，自是者不彰（zhāng），自伐者无功，自矜（jīn）者不长”，前后文的表述方式相反，但意思是一样的。 夫惟不争【不争，即上文四者之事】 不争，就是上文所述的四个方面：不自见，不自是，不自伐，不自矜。 故天下莫与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉【不争，即能曲也，莫与争则全矣，举曲则以下四者皆在其中矣】 不争，就是“能曲”的意思。天下莫与之争，则圣人得以全道。抓住“曲”这个关键，则纲举目张，以下四个方面都能在其中实现了。 【注释】①举：提起，指抓住事物的关键。 ②此处有的版本为“故天下莫能与之争”。 诚全而归之【能如此，真能全得其益，而毫无所损也】 能按上述这样做，就一定能完全得其益处，而丝毫不会受损。 【道德经原文】曲则全第二十二 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 【释义】能弯曲己身，才能保全大道；以人道为枉，才能以天道为直；能让人道低陷，才能让天道充盈；能长守大道之古旧，才能一直保持万象更新。减少施行人道，才能得天道之大德；多行纷繁的人道，就会让天下人迷惑。因此，圣人抱道守一，并以此教化天下。圣人不表现人道，所以能明辨是非；不自以为是，所以能彰显天道；不自夸自满，所以能功成事遂；不居功自恃，所以天下能长治久安。圣人以天道治世，而不与天争权、争功，所以天下的功业都大不过圣人之功。上古所谓“曲则全”的道理，岂会是虚言呢？这才是周全的治世之法，能让天下重返于大道。 |
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