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纪念馆的介绍是这样写的： 王选主要致力于文字，图形，图像的计算机处理研究，主持研究的激光汉字照排系统，引发了中国印刷业“告别铅与火，迎来光与电”的一场技术革命，取得了巨大的经济和社会效益，被誉为当代“毕昇”。 参观完一圈，从王生活的家庭环境，以及其幼时的阅读材料，会发现其实他是成长在非常“传统”的家里面的。复原的一个大厅，从屋内陈设到楹联的内容，非常老派。我们简单说下，这是图片。
大家注意这个大厅的陈设，是按照“正态”的太极图格局来设置的。 上位是两把椅子（位），是为太极生两仪（天地结构和父母结构），下位是四把椅子（位），是为两仪生四象，当然后面还有两句，四象生八卦，八卦演太极。 大家再注意木几上放的两个盆景，分别是青色的草木和灰白的石头，这其实对应的是东方的震位和西方的兑位，震为木，兑为金。
而且这个太极格局的驱动核心在于什么呢？答案就藏在那副楹联之中，是这么说的： 道德根于孝悌，清白传之子孙。 看过我们前面文章的同学应该对孝悌这个关系不陌生。我们说孝弟这个关系即是先天的，又是后天的（孝悌）。 因为她是先天的，所以是不以人的意志为转移，无法竞争的，命定的，不可规范的；同时又是后天的，因而是可以养育含蓄的，可以教育积累的。 这句话将儒道都写进去了，又认为道家的玄德与儒家的心德在先天之境位是重合的。这里我们暂且不细究了。 “德”在春秋战国时期是一个重要的概念，我们今天暂时说下。宋儒将“德”训为“得”，这是从“宋易”来说的，或者说义理易。 按照我们今天的说法，“德”可以暂且理解为“特征”或者说“属性”，而且这个“特征”是有专门的描述对象的，那就是“太极”，太极生两仪，分别为“文德”和“武德”，也就是说太极有两种不同的特征或者说属性。 先秦诸子中，以“德”来建立自己学说的有三家，分别是道家的“玄（道）德”，儒家的“心德”以及阴阳家的“五德”。 今天我们重点说下，为啥称儒家的为心德呢？
（这是早期文字中“德”字的写法） 还是从甲骨文里面发现的，大家留意去看甲骨文的演变，在宗周时期，“竖心旁”或者说“心”的使用就越来越频繁了。 对古文字感兴趣的朋友可以统计一下甲骨文中和金文中“心”字出现的频率，以及带有“心”字文字的演变过程，顺着这条路摸下去应该能够写出一篇不错的文章。
（这是演变之后的） 比如说“德”，带心字的德也是晚出的，再比如“悌”，是从“弟”演变过来的。不带心为先天，带心的为后天，“心”在宗周和儒家里面有特殊的意义，大家注意区分。我个人对于儒家的态度是比较复杂（儒家区别于孔门），这里暂且不表。 “弟”在早期只是表示缠绕的一种先后关系。我们也从“弟”古文字的演变来拆解一下。
'弟'，这是一个会意字。字形的中间是一件冷兵器'弋'+缠绕兵器的'己'(绳带)构成，两形会意：用绳子一道一道的依次缠绕兵器的木柄。 因一圈圈次第缠绕，所以产生了先后次序的字义。在古代，兵器的木柄质量好坏，不仅会直接关系到使用者的生命安危，也是关系到一場战争胜负的一个重要因素。 据史书记载，古人制作兵器的木柄，通常选用硬度和韧度都非常好的白蜡木棍，在棍的外面用5一7片细长的竹条包裹，然后用丝麻缠绕，再刷上漆，这样精心制作的柄柔韧度和强度都非常高，使用时还不会因反震力而伤及手腕。 '弟'的本义为'依次缠绕'。本义消失后，小篆在上部添了'竹'另造'第'代替。'弟'由缠绕的次序，延伸泛指次序、次第。 朱芳圃《殷周文字释丛》：'弟像绳索束弋之形，绳之束弋，展转围绕，势如螺旋，而次弟之义生焉。' 有若说“孝弟也者，其为仁之本与！”孔门注重其中的先后关系（先后关系这种思想在儒家另外的经典《大学》中有所发展：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”）以及其所蕴含的军事内涵在其中。 而其中的军事内涵，如果不了解古文字，根本不会往那个方向去想。所以我们的注解，可以说是独一无二的，也是最为贴近孔子和有若思想的，因为只有这样才能说得通。 这段时间研究先秦诸子，他们都有自己的铠甲也有自己的软肋，这点在司马迁的《论六家要旨》说的非常好，可以说是简要的诸子思想大纲（附在后面）。 那么是什么让他们交织着不同的命运呢？看过来看过去，还是“运气”以及“机会”，虽有通天之志，非运则不达。2022.3.8 |
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