 曾国藩说：各朝文人学者，没有不读易的，也没有不懂医的。医者，《易》也。医则调身，《易》则调神。”这是他历观各朝各代后的概括总结。实则也确是如此，中国历史上最有学问的家庭，应当说是苏氏三父子了。苏洵的政论文《审势》中就大谈为医之道，而在《易论》中，又大讲：“《易》以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。” 医道与《易》道是相通的，要当个好医生，不懂得《易》是绝对不行的。我国古代名医扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈乃至于李时珍，没有不通于《易》的。其他各个行业，士农工商，医卜星相，凡是能够精通《易》理的，都可以在自己的行业中做出一番不凡的业绩。甚至于屠夫和厨子，也可以借《易》理创造出惊人的成就来。 人们都知道庄子在《养生篇》里记载一个庖丁解牛的故事。那个庖丁在国君面前滔滔不绝地大讲宰牛的道理说，他在庞然大物的老牛面前进退自如，刀到骨解，游刃有余，之所以能够如此地绰约洒脱，正是因为他有全牛在胸，熟知牛的各个关节。他的这番话让梁惠王惊赞不已。他所说的话，实际上即是庄子说的话，通盘讲的是《易经》上的道理。为什么精通易理、深受《易经》感悟和启迪的人，便能够成就一番不凡的业绩呢？因为，《易经》包含着天上地下、宇宙万物运行的普遍规律。所谓受到《易经》感悟和启迪，就是说，它能够使你在天道、地道和人道的总体运行中，把握住你所从事的那项事业的内部规律，感悟到做好这项事业的窍门。你能把握住这项事物的内部规律，就像解牛的庖丁能够看清楚了老牛各条筋骨之间的结构-样，那还不刀下牛解，刃至骨开呀！  看起来，《易经》是统领各项事物的总体规律的书，弄通了它便一通百通，一了百了，掌握到各项事物之间的相互关系及其内部规律的总和。但是，这本《易经》虽然是千好万好的书，但却是很不好念。主要的问题是看不懂，准确一点地说，很不容易看懂。虽然书上有字（当然，除了字之外，还有比字更难看懂的画与图），但却与无字的天书差不多。所以，从古到今，注释《易经》的书不下千余部，但都没有谁能够把它说得清楚，有的人是望文生意，有的人是望画生意，有的是望图生意。千说百解，众说纷纭，莫衷一是。虽然也有许多地方说清楚了，但没有解释清楚的地方仍然很多很多。还有许多地方是他们的个人附加（特别是封建迷信的部分）与穿凿附会，这就更加使人扑朔迷离，真假难辨了。 而且，《易经》包括了三个组成部分，除了作为卦辞、爻辞的艰涩难懂的文字之外，还有卦画与卦图，这三个内涵，易家称之为易理、易象、易数。理、象、数又三者结合为一体，融汇贯通这才能理会与通达《易经》的道理，破译出它的真实含义，并从中悟出某项事物的运行规律来。  德国人莱布尼茨，他就是通过伏羲八卦与六十四卦卦序与方位的两张图，破译出中国古代已有用二进位制计算的智慧。因为，莱布尼茨毕竟是莱布尼茨，他是位世界上难得的天才。恩格斯曾在许多地方称赞过他，说“莱布尼茨-研究无限的数学的创始人，和他比较起来，归纳法的驴子牛顿便显得是一个剽窃者和破坏者”。列宁也说：“莱布尼茨通过神学而接近了物质和运动的不可分割的（并且是普通的、绝对的）联系的原则。”“享有发明微分学荣誉的莱布尼茨，用《最不可容许的，即完全不能理解的、又非数学的方法》实现了这种转化（从某数到某数的转化）·...”加上他专心致志地钻研，才从那简单的两张图画中悟出二进位制的客观规律来。这不是一般人都能够做得到的（关于那两张图表中是如何蕴含着二进位制的思维逻辑，我们以后章节中将要详述）。 那末，《易经》为什么要编写得那样言简意赅，含蓄艰涩，只用几个字和一个图象来作提示，而不是详细地叙述出各种事物的发生发展及其来龙去脉呢？殊不知，这就是《易》之所以为《易》，它能够千古流传、常用常新之理，正是因为有这样一个体例，它才含有简易、变易和不易三项原则。因为含有这三项原则，所以后人才称它为《易经》。试想，天地间的万事万物有多么复杂，有多少形态呀！有些东西我们发现了，有些东西我们还没有发现。例如，百十年前我们还认为太阳系是由八大行星组成的，而不是像现在这样说九大行星。因为，那时人类还没发现冥王星。今后是否还会发现有新的行星与新的卫星，也都难以预料。  再如，过去人们并未发现非典病毒这个东西，直到2003年才知道地球上还有这么个可怕的杀手存在。就是对早已发现了的事物，人们对它的本质及其运行规律也不一定都能认识清楚了，尚有许多的事现还没认识清楚。即使对这一事物现在的状态认识清楚了，它将来的状态还有许多地方看不清楚；对于浅表的层次认识清楚了，对于深层和最深层次的性质也还没能认识清楚。 《 易经》的智慧就在于它采用三易（即简易、变易、不易）的方式，高度地涵盖了宇宙间万事万物运行的普遍规律。越简易，它涵盖得就越深越广、越科学。一个“易”字，实际上是最不容易的了。上边讲的是简易的深刻行理。下边再说说“变易”。变易，说的是宇宙万事万物都在变动与变化，不变的东西是没有的。事物变，对事物的认识也必然跟着变化，跟着加深认识，跟着改变观念。这就是孔子在《卦彖》中说的“与时偕行”，即今天所说的“与时俱进”。所以，《易经》中的文字与画图，都是用运动的过程来表示的，没有一个卦、一张图是固定在一个坐标点上，也没有一个一成不变的结论。聪明的人，有头脑、有智慧的人，总是在这种变化迁移、发展运动的过程中来感悟、理解和把握事物的客观规律；惟有这样，才能做出应有的业绩来。只有愚蠢的、懒惰的、不爱思考的人，才会像翻找答题表似地来看《易经》，照猫画虎，按图索骥，那样来读《易经》，自然是越看越糊涂，越看越陷人到盲从和迷信的泥潭里，越看越找不出明确的方向。  世上一切都在变，那还有没有不变的东西呢？当然有，如果没有，宇宙不就成了千奇百怪、杂乱无章的万花筒了吗？如果没有，这部千古流传、常用常新的《易经》，也就没有存在的价值了。那么，这个不变、不易的东西是什么呢？它就是宇宙万物发生发展的一般性规律。天上地下乃至于人世间的万事万物，都是在一定的时间和空间里由量变逐渐发展到质变的，无一不是在生生死死，死死生生。物质是不灭的，发展变化是常存的，不断变化的只是万事万物的形态。对于这个普遍的、千古不易的规律，儒家称之为道，佛家称之为本，西方称之为上帝和主宰。 《易经》，就是用简而又易的文字、画、图，来解释这个道与本，这就是《易经》的“不易”。三易（简易、变易、不易）结合，构成了《易经》。许多人都抱怨《易经》编写得太简易和深邃、模糊和隐讳，殊不知正是这种简易、深邃和晦涩，才能表达宇宙万事万物的既变易而又不易的深邃奥妙、机智辩证的道理；只有这样，才能表示出宇宙万事万物的形态无限性与发展的无穷性。这就是对宇宙运动规律的最深刻的揭示。这种揭示就是最大的智慧，最高的学问。非用智慧的头脑、机智的悟性和潜心默念的功夫，是读不懂《易经》的，也看不清它所兆示和启迪的话。因为，任何规律都是看不见的本质，它与本质外现的各种现象是不尽相同的。曾经有人责难马克思所揭示出的价值规律，说价格的变动与价值的变动也不尽一致，因之怀疑是否有价值规律这个东西。马克思嘲笑这些人说，如果现象与本质完全一样，还用得着科学家和学者来揭示事物运行的规律吗？所以我们说，《易经》这部揭示宇宙万物运行最基本规律的书，不是靠读就能够读得懂的，它是要靠悟，要靠潜移默化地细心领会，专心致志地领悟，才能悟出其中的道理来。  |
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