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原创 江江江江酱油 海苔第二好吃 2021-09-27 02:59 笔记竟有整整二十页。整理小记凡3342字。 本书为胡适在北大讲授哲学课程期间撰写的教材。胡适在中国文学的熏陶下长大，并进一步接受西方哲学的思维训练，撰文的最大特点在于“引证丰富且严谨”。搜集大量史料后，第一步就是“审定史料真假、去伪存真”，在排除谬误资料、完成字句校对的基础上，再将各人物的理论融会贯通，形成各家的自我体系，最后一步，以全局的眼光，理清各家学说的时代先后兴衰变迁，评判其影响及价值。工作量之大可想而知。 胡适撰写此哲学史的目的，与多数文史类著作一致，以史为镜而知兴替，所以撰写逻辑基本分三步：一、明变，二、求因，三、评判。依我看，本书更合适的名称应为《中国先秦哲学简史》，全书共12个章节，第1、2为导言，从第3章起，沿着古今思想沿革变迁的顺序，介绍从老子至韩非子的不同派别的思想发展历程。 《老子篇》，从老子的时代讲起，公元前570年，诸侯战争，时代纷乱，在这种时势下，“革命家”老子的思想理论逐渐成形，主要体现在老子论“天道（天地不仁，以万物为刍狗）”、“无（天地万物生于有，有生于无）”、“名（无名，天地之始，有名，天地之母；无名之朴）”、“无为（无为而无不为）”、“无欲、不争（知足不辱，知止不殆，可以长久；上善若水，水利万物而不争）”几个方面。在作者的眼里，老子这种过于“佛系”的态度是需要批判的。作者认为，老子主张“毁灭一切文物制度，尽可逆来顺受，且看天道的自然因果”。在我看来，作者有些过分推导、极端批判了。读《道德经》全文，老子的人生哲学在于“知足“二字，不争不抢不属于自己的事物，以天然舒适的方式生活。 《孔子》篇，“知其不可为而为之”的孔子，因时势不合专心教育，“有教无类“，删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易经》、《春秋》。本章最令我不解的是，作者认为孔子学说的根本都在《易经》里，故用了极长的篇幅介绍《易经》。一、易：变易，天地万物变化始于一个“动”字。万物的变动不穷，都是由简易变作繁杂。“刚柔相推而生变化”、“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象…“，甚至”逝者如斯夫，不舍昼夜“”温故而知新“也被放在这一部分来论证孔子的”易“；二、象：易也者象也，英文可近似表述为term conception。人类种种的器物制度都起源于”意象“，一切人生道德礼俗，也是从种种”意象“中来；三、辞：判断象的吉凶动静，英文可近似表述为judgement。意象变动时，有吉凶的趋向，用“辞”来表达。”辨吉凶者存乎辞“。我认为这是作者“夹带私货”最多的一章，似乎是忍不住抒发自己对《易经》的见解，却把观点冠在孔子头上。个人认为，《易经》固然重要，但孔子自己的思想，最直接最根本的体现当然是记录其言行的《论语》。《易经》结束后，作者又着墨《春秋》，这一节作者提出的“正名主义”我很是赞同。所谓“春秋笔法”，分为三步，一、正名字：订正语言文法，确定名字的意义；二、定名分：辨上下，处处显示封建时代的利益尊卑，齐国之主称“侯”，宋国之主称“公”，吴楚之君只能称“子”，而践土之会晋文公叫来周天子却写作“天子狩于河阳”，等级尽显；三、寓褒贬：把褒贬的判断寄托在记事中。举的几个例子比如全书“弑君”36次，笔法不尽相同，很有意思，值得细细推敲。 《孔门弟子》篇，介绍了曾子的“孝“和”礼“后，作者惋惜叹道：“孔子死后两三代里竟不曾出一个出类拔萃的人物！直至孟轲、荀卿，才有有价值的新哲学出现。” 《墨子》篇，点出儒墨根本区别在于二者的哲学方法不同。儒家的关键，是树立一个极高的理想标准；墨家，更关注怎样去做。一个是what，一个是why+how。由此，墨家对事物的评判基准为“务实”，主张“择务而从事焉”。其观点再细分，有“天志（我有天志，譬若轮人有之规，匠人有之矩）”、“兼爱（天下兼相爱则治，交相恶则乱）”、“非攻（今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义）”、“明鬼（信鬼神，能赏贤而罚暴）”、“非命（个人见解：墨子的上天，只是一个执法者，并不能随心所欲施降祸福）”、“节葬短丧”、“非乐”等等。在我看来，墨子崇尚“修道士”式的吃苦、杜绝所有享乐，甚至有些极端伊斯兰教的倾向了（“以表褐为衣，日夜不休“）。不过他又主张慷慨好义，天下大同，“视人之身，若视己身” 。这些看似零散的主张，归结之，还是孟子对于“应用主义”近乎偏执的执着，希望追寻“最多数人的最大幸福”。 《杨朱》篇，这篇的观点很有意思。其中一个“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。从不损一毫，从不利天下，天下治矣。”这个哲学主张，有几分“囚徒困境”的意味。所有人都不去伤害，自然可以利益max。还有一个观点“十年亦死，百年亦死，不求长寿亦不求速死”。正好最近看的脱口秀里，一个我挺喜欢的演员鸟鸟，也在这么说：“赢了又怎样，反正也是要死的”，还挺巧合。胡适对于这一观点是持批判态度，我倒是蛮喜欢这一派的学说，follow your heart是我常挂在嘴边的劝慰之语，“从心而动，任性而游”，活得洒脱太难得。 《别墨》篇，写的是墨子之外的墨家人物。惠施、公孙龙之流，专于“论辩”。辩者，明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑。墨家的追根究底精神，导致这些流派分化为“宗教哲学”和“科学哲学”两派。尝试用科学解决未知，科学解决不了的，只能和爱因斯坦一样交给上帝了。不过墨家的”兼爱非攻“实在不受政客欢迎，不要打仗是不可能的。不合时宜的科学终究消逝。 《庄子》篇，达观的出世主义，作者认为其思想蕴含“生物进化论”的意义。“万物皆种也，以不同形相禅”。不过知道进化的道理，却囿于天道自然，“依乎天理，因其固然”，没能突破对“天理”的依赖，这不就是忽略了马克思主义哲学里“人的主观能动性”？ 《荀子之前的儒家》，以《大学》、《中庸》为代表，厦大校训、部分楼宇的名称，便取自其中：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”、“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之“。最具有代表性的人物，自然是孟子。性善论，“仁义礼智非外铄我也，我固有之也”，人的不善在于在外界因素或自暴自弃下“不能尽其才”。主张人格平等，“民贵君轻论”实为一抹独特色彩。 《荀子》，得益于年代靠后，通过批判性地吸收，荀子似乎是多家学说的集大成者。性本恶论，支撑起他的“劝学说”，正因人性本恶，故需后天学习矫饰。除此之外没有太大亮点，不过倒有几句成功吸引了我的注意力，“思物而物之，孰与理物而勿失之也？”“状变而实无别，而为异者，谓之化。”这难道是近代物理、化学名称的由来？这个化学，也太形象了些！ 最后一章，简单带过了一些小学派及其代表人物，像是慎到、彭蒙、驺衍等，而后是为所谓“法家“正名，胡适认为先秦时期不存在什么法家，都是些政治家。不过是颁发了些注重刑赏的政策，并没有完整的法理学，如韩非子的“功用主义”。至于文中提及的“哲学终结的原因并不是秦始皇的焚书坑儒”，不过是一家之言了。 通读全文，正如序言中蔡元培写道，有几处特长甚是难得：一是证明的方法，精心考证、悉心辨别真伪；二是扼要的手段，抽丝剥茧、从杂糅中理出纯粹的哲学思想；三是平等的眼光，儒家墨家，各长各短，还原本来面目；四是系统的研究，排比论旨，递次演进。我个人很喜欢胡适这种客观的记述方式。描述性记录居多，而不是泛泛堆砌名词主观评价。我得以用自己的评价体系，推演得到自己的看法，而不是被动接收概念性的词句。与我同步在看的《苏东坡新传》（李一冰著）对比，更凸显科班出身的胡适对待史料态度的严谨，不妄信，不做过多个人揣测。这也和先秦时期距离近代过于久远，史料鱼龙混杂、错误甚多，不似宋代东坡时期的文献丰富且保存良好有关。想起自己小学时候看作文书，除了神话/童话篇，最爱的就是“记事篇”，自己的作文书看完，借遍全班同学的作文书，看完所有的“记事“，个人习惯大抵形成于此时。正是基于这样的个人习惯，这本书我不喜欢的地方，便是胡适的一些主观评价。虽然篇幅甚少，但每章中都有那么些。胡适本人所处的动荡时代，以及身份地位和革新思想，决定了他对于保守、顺其自然的哲学观念持过于批判的态度，比如甚至把”毁灭一切“的想法加诸老子之身。还有一些小瑕疵，是出版编辑的问题，我读的是台海出版社2017年7月第1版，书中第118页10、11行，出现编辑错误，文中“弟子一百八十三人……”，有22个字重复了两遍。瑕不掩瑜，本书担得起“开山”的名头。 |
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