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便是永远 单独存在 《列子》的 生物进化论 《列子》 这一部书 本是后人 东西杂凑 所以这里，有许多 互相冲突，的议论 即如，进化论 书中，有两种 第一种说： 无形生有形 天地安从生 故曰： 有太易，有太初， 有太始，有太素 太易者，未见气也 太初者，气之始也 太始者，形之始也 太素者，质之始也 气形质具 而未相离 故曰浑沦 浑沦者 言万物 相浑沦 而未离 视之不见，听之不闻 循之不得，故曰易也 易无形埒口 易变而为一 一变而为七 七变而为九 九变者，究也 乃复变而为一 一者形变之始也 清轻者，上为天 浊重者，下为地 引“夫有形者” 至“故曰易也” 亦言引《乾凿度》 不言引《列子》 《乾凿度》一书 决非秦以前的书 这一段 定是后人生硬拉到 《列子》书中去的 第二种进化论： 有生，不生 有化，不化 不生者能生生 不化者能化化 不生者疑独 不化者往复 往复，其际不可终 疑独，其道不可穷 生物者不生 化物者不化 自生、自化、 自形、自色、 自智、自力、 自消、 自息谓之 生、化、 形、色、 智、力、 消、息者 非也 故 有生者，有生生者； 有形者，有形形者； 有声者，有声声者； 有色者，有色色者； 有味者，有味味者 生之所生者，死矣 生生者 未尝终 形之所形者，实矣 形形者 未尝有 声之所生者，闻矣 声声者 未尝发 色之所色者，彰矣 色色者 未尝显 味之所味者，尝矣 味味者 未尝呈 皆“无”为之职也 能阴能阳，能柔能刚； 能短能长，能圆能方； 能生能死，能暑能凉； 能浮能沉，能宫能商； 能出能没，能玄能黄； 能甘能苦，能膻能香 无知也，无能也 而无不知也 而无不能也 “疑独”的疑字 前人往往误解 《说文》两个疑字： 一个作，训“定也” 一个作，训“惑也” 后人把两字 并成了一字 这段的疑字 如《诗经》“靡所止疑” 及《仪礼》“疑立” 的疑字皆当作“定”解 疑独： 便是永远 单独存在 这一段说的是有一种“无”： 无形、无色、无声、无味 却也又是形声色味的原因； 不生不化 却也又能 生生化化 因为自己不生 所以永久单独 （疑独） 因为自己不化 所以 化来化去 终归不变 （往复） 这一个“无” 可并不是 老子的“无” 老子的“无” 是虚空的空处 《列子》书的“无” 是一种不生、不化 无形色声味的原质 一切天地万物 都是这个“无” 自生、自化、 自形、自色、 自智、自力、 自消、自息 的结果 既然说万物 自生、自化、 自形、自色、 自智、自力、 自消、自息 自然不承认 真的有一个 主宰的“天” 《列子》 里头有一个故事 最足破除这一种 主宰的天的迷信 齐田氏祖于庭 食客千人 中坐有献鱼雁者 田氏视之叹曰： 天之于民厚矣 殖五谷，生鱼鸟，以为之用 众客和之如响 鲍氏之子年十二 预于次，进曰： 不如君言 天地万物 与我并生 类也 类无贵贱 徒以 大小智力 而相制 迭相食 非相为而生 人取可食者而食之 岂天本为人而生之 蚊蚋噆肤 虎狼食肉 岂天本为 蚁蚋生人 虎狼生肉 此即老子“天地不仁，以万物为刍狗” 亦即邓析“天之于人，无厚也”的意思 这几条： 都不认“天”有，意志 更不认“天”有，“好生之德” 《列子》的这一段 更合近世，生物学家所说 优胜劣败、适者生存的话 |
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