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读帛书老子（七） 词源上讲，道德一词，"其中"道"指自然运行与人世共通的真理;而"德"是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。"道德"二字连用始于荀子《劝学》篇:"故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极"。 我将全文72个“道”用“自然运行与人世共通的真理”代入，整篇文意依然不能通达，而是时通时不通。实在想不通真理为什么大筮远反，而真理本身是什么也还有待准确定义。全文46个“德”用“事物”代入更不可理解，一句“上德不德，是以有德”足以把你整得头昏脑胀。看来帛书中的道与德和现代的解释相差甚远。如此就只能从字形、字义、全文字义统一这三方面着手解道释德了。好在我的朋友，自名帛书少子的，神灵咋现，对道德二字给出了一个我当时不知其所云的释义，他说“道是认知，德是关系”。 仔细分析“德”字的甲骨文字形，在十字路口上，一只眼睛接受着视觉冲击的信息，然后用心作出了判断，其结果取决于各种因素对其感知的影响，现代语言中关系所描述的就是这个含义。 “道”字则是在一颗头颅代表的思维世界的十字路口作出了选择。选择是不用心的，是莫名其妙作出的，无法溯源、难以参照、不可实证，这就是道释为认知的含义。这听起来挺玄乎，其实仔细想想，最最初始的开创性认知，谁能说出其出处和原因呢？认知了，再回想其过程，好像很神妙莫测（大）、好像不知怎么滴就冒出来了（筮）、出来了也好像触不可及（远）、这一切好像是反思反思再反思才这样的（反）。 帛书甲本中有一句“道生之而德畜之，物㓝之而器成之，是以万物奠道而贵德”，各种物的本质是实体在人思维中的相，这个相是认知了以后再用排他定义而生的，也就是在某个特定的人思维中成相，和实际的事物本体不是一码事。物相是在溯源性的认知中一遍遍排他中丰满的，这一遍遍地排他实际上是对定义物相的各种关系一一建立感知，感知建立了文字语言等各种表达的歧义就没有了，本义就被感知了，这就是“德畜之”了。 道是认知，不是认知的结果，也就不可能是真理。德是排他性关系的感知，不是其表达的物，也不可能是品性、王道。这种排他感知越充分，认知越丰满。 帛书甲本中有“不道”“失道”“闻道”“为道”“明道”“进道”“夷道”，从未出现过“得道”，因为道是溯源性的认知，是从所得往回反思，结果就是那大筮远反的感知再现，把得给弄没了呀。 说实话，对道和德的这种理解大方向是没错的，但把它说得清楚明白，我力有未逮，请各位谅解。好在帛书少子快出书了，他的水平可比我高多了。 说大方向没错，是把认知代替文中所有的道，每一处句意都能通下来。 道，可道也，非恒道也。 道沖，而用之有，弗盈也。 水善利万物而有静，故幾於道矣。 功遂身芮，天之道也。 执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。 古之善为道者。 葆此道不欲盈。 天乃道，道乃久。 故大道废，案有仁义。 孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚。 其在道曰：馀食赘行。 故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。吾未知其名，字之曰道。 道大，天大，地大，王亦大。....天法道，道法自祭。 以道佐人主，不以兵强于天下。 物壯而老，是胃之不道，不道早巳。 道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。 俾道之在天下也。 道泛呵，其可左右也。 故道之出言也。 道恒无名，矦王若守之，万物将自𢡺 。 失道矣而后德。 前识者，道之華也。 上士闻道.....中士闻道......下士闻道.......不足以为道。 䀠道如費， 進道如芮，夷道如类。 道段无名。 夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也，弱也者，道之用也。 道生一，一生二。 天下有道，却走马以𨤝，天下无道，戎马生于郊。 不𥚴 於牖，以知天道。 闻道者日损。 道生之而德畜之，物㓝之而器成之，是以万物奠道而貴德。道之奠德之貴也..... 道生之畜之。 毋道身央，是胃袭常。 行於大道。 大道甚夷。 是胃盗竽，非道也。 物壮则老，胃之不道，不道早巳。 长生久视之道也。 以道立天下，其鬼不神。 道者，万物之注也。 为道者，非以䀠 也。 故天之道，利而不害，人之道，为而弗争。 天之道，不战而善勝。 天下有道，酉张弓者也......故天之道，损有余而补不足。人之道则不祭，损不足以奉有余。 孰能有余而有，以取奉於天者乎？唯有道者乎。 夫天道无亲，恒與善人。 |
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