|
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。 ——《道德经》第38章 《道德经》前37章《道经》描述了“道”的特征与作用，从第38章开始是《德经》。 “道”与“德”相合，构成老子思想的整个哲学体系。“道”是一种内在的原理，“德”是“道”外在的体现，也就是人的行为。 老子认为，“德”是有差别的，它可以细分为“上德”和“下德”，人不能简单地分为有德和无德，即使有德，也有高下之分。 老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。”
“上德”是指最高的德行，指按照“道”修行的人，是真正有德之人，从来不追求形式上的“德”，不刻意显摆自己的德行，是不求回报地为大家做事，这才是真正具备了“德”。 “下德”，是次一等的“德”，下乘品德的人，从来不放弃在形式上追求“德”，总是处处标榜自己之德，实际上没有真正达到“德”的境界。 真正的德是一种境界，不是装出来的。 真正具备“德”的人，一切顺其自然而为，出于本心，不矫揉造作，做好人好事成为他的本能，是自然而然，不用在心里进行权衡，也不是做给别人看的，从来不追求形式上的“德”。比如，有的人见义勇为，不求回报，不留名字，做无名英雄。
下德之人就不同了，他也做好事，但是他是做好事有一定的功利心在里面的，是给别人看了，从来都不放弃追求形式上的“德”。比如，他见义勇为后，到处宣传自己，可以博得好名声，为自己今后的发展铺路，还可能得到一些经济补偿。 正如王弼注解的：“下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。”“下德”是有意去做，用心而求，存心而得，并且做得也不错，虽然是有德的表现，不过，他们追求的是声名及声名带来的福利。 “上德”与“下德”的区别，简单地说，“上德”是无心，“下德”则有居心。“上德”是无心为之，不带目的地去做善事；“下德”是有意为之，是带有目的去做好事。 《庄子·杂篇·列御寇》：“贼莫大乎德有心而心有睫。”最坏的事莫过于有心为德而且还有心眼。当一个人做了善事，却有了争名争利之念，这份善心就大大打了折扣。
“上德”是最高的“德”，“下德”是打了折扣的“德”。而在现实生活中，有的人不但做到“上德”了，连“下德”也做不到，反而只是假借“下德”的外衣，却做着无德之事。 清代王永彬《围炉夜话》：“仁有假仁，义有假义，可知“仁义”两行，不无奸恶人藏其内。”有些人表面仁爱，实际上是假仁爱；有的人表面讲道义，而实际做事一点也不讲道义。由此可知，仁义之士之中隐藏着奸佞险恶的人。 仁义本身是一种至诚至纯的道德感情，是发自心底的，不伪装，不做作，更不需要心机和滑头。 有德之人，没有私心杂念，人们会不由自主地尊敬他们，信任他们，愿意跟随他们，支持他们。一些有心计的“精明”人发现这其中有利可图，就做出道貌岸然的样子，来骗取他人的信任和尊重，实际上是假借仁义之名做利己之事，甚至暗中行阴恶歹毒之事。 这类人就是人们厌恶的假“正人君子”，满口仁义道德，满肚子男盗女娼，标准的“金玉其外，败絮其中”，外表光鲜，内里败坏。
假仁假义者，披着一张清正高尚的画皮，心存卑鄙之念，行伤天害理之事，而他们的卑劣行径隐匿在道德高标之后，更具有迷惑性。人们不怕恶行恶状的人，就怕这些伪道义之人。 儒家是最注重道德修养的，要求有志之士做一个仁义之人，爱人爱国爱天下，有正义有担当，“达则兼济天下，穷则独善其身”。 但是，现实中有些读书人急功近利，披着儒家的外衣，打着儒家的幌子，说起仁义道德头头是道，而做人做事却假仁假义，完全背离了儒家道德。 他们其实是假道学，连孔子说的“小人儒”都算不上，他们的所作所为败坏了儒家的名声，这也是儒家让世人诟病的地方，这个“锅”让儒家背得有些冤。 吴敬梓的《儒林外史》写尽了明代儒生的丑恶嘴脸，而这些儒生为了能够科举中第学习儒家经典，而这些经典是被明代统治者篡改过的，解读也要符合统治者的要求，已经不是原汁原味的儒家思想了。
儒家所说的“德”与道家所说的“德”还是有区别的。 老子强调“德”要“无为”，是自然而为，不带一点勉强，故意培养出来的并不是高道德。 儒家认为，“德”是可以培养的，如果达到老子所说的“上德”境界当然最好，如果达不到，就要努力去培养，也就是先做到“下德”，通过不断修炼，达到“上德”的境界。 老子在第38章的后边告诫人们：“处其实，不居其华”。因为“上德”的表现是朴实无华的，“下德”的表现是华而不实的。因此，老子教导我们，做人应该心存朴实，尽量避免浮躁虚华、刻意为之的“下德”，做到朴实自然的“上德”。 （图片来自网络，如有侵权立删） 读书感悟人生，写文传承文化。欢迎关注@丁小悟典，与你一起领悟传统文化之美。 |
|
|
