老子称自然道为“天道”，是其诸“道”中的最高表现形式，也是一种最高的境界。用老子自已的话来说是圣人的境界，是修身和为政的至高无上追求。那么，“天道”到底是个什么样的境界呢？老子在其八十一章，很少有专章的论述，大多“天道”都渗透在“人道”、“治道”的论述之中。
“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”（第四十二章）
大意是：天道持平不偏不倚，万物生生不息，损之有益，益之有损。居人之所恶，或许能获不益，矜强自持，必遭祸殃。章句中最难理解的是“道生一、一生二、二生三、三生万物。”看似非常简洁，却是非常深奥。它揭示了从道到万物的创生过程，概括的是关于宇宙生成的原理。只是令人无法得知的这是什么道？道为什么生一？为什么不直接生万物？我个人认为要解释通老子这一论述，还得从老子其它论述里去寻找答案。 老子认为，道是宇宙万物的本源，“有”、“无”是洞悉一切变化的门径。故其在第一章就曾写道“无名天地之始，有名万物之母。”“此两者同出而异名，同谓之玄。”这里的“始”，可理解为开端、起点，是动作；“母”可理解为是根本、本源，是亘古不变的。天地开始于无，万物诞生于母，符合宇宙规律。“有”和“无”就是自命的两个称谓，同出于道，但两个并不是同一的东西。再来看第二章“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾、声音相和、前后相随。”“无”是始，动态的，开端的；“有”是母、不变的、静的。动中生静，静中生动，也就是有无相生，成就了万物生生不已的局面。这些矛盾的东西都是一方离不开一方的变化而独立存在的。明白了这些，就明白了一切奥妙变化之所在了。第六章老子又写道“凿户牖以为室，当其无，有室之闲。故有之以为利，无之以为用。”建造房屋开门立窗，当中留空的地方，才有房屋的作用。所以“无”有“无”的用处，而且其“有”与其“无”必须是一体的。老子在第四十章还写道“天下万物生于有，有生于无。”说的是“有”、“无”是统一于“道”的，两者不存在本末、先后、贵贱问题，正是“无”才使“有”有起来，也正是“有”使“无”有了存在的依据，“有”“无”乃一物也。老子的“有无相生”哲理，指的就是宇宙万物（道）的动静相宜、生生不巳。据此，我们是否可以把“道生一，一生二，二生三，三生万物。”表述成：道成一个“有”“无”，一个“有”“无”生二个“有”“无”，二个“有”“无”生多个“有”“无”，多个“有”“无”成万物。就好比人类从一开始的结棚而居到今天各式各样的广厦千万间一样，不就是从第一个“有”“无”开始的吗？
我个人认为：老子的“有无相生”之道，不仅属“天道”，且属首“道”。
作者简介：韵之，原名：方文广，早年发表过诗歌、散文。
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