钦定古今图书集成理学汇编学行典第一百三十六卷目录 出处部总论一 易经〈乾卦 泰卦 否卦 蛊卦 观卦 大畜卦 系辞下〉 礼记〈曲礼 内则 表记 儒行〉 子华子〈孔子赠 虎会问 神气〉 韩诗外传〈论出处一则〉 大戴礼记〈曾子制言中 曾子制言下〉 说苑〈杂言〉 风俗通〈十反〉 外史〈见几 出处〉 中论〈爵禄〉 学行典第一百三十六卷出处部总论一《易经》《乾卦》初九,潜龙勿用。〈本义〉潜藏也,龙阳物也,初阳在下未可施用,故其象为潜龙,其占曰勿用。 九二,见龙在田,利见大人。 〈本义〉九二刚健中正出潜离隐,泽及于物物所利见,故其象为见龙在田,其占为利见大人。九二虽未得位而大人之德已著,常人不足以当之,故值此爻之变者但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣。 《泰卦》初九,拔茅茹,以其汇,征吉。〈程传〉时之否则君子退而穷处。时既泰则志在上进也。君子之进必与其朋类相牵援,如茅之根然拔其一则牵连而起矣。 《否卦》象曰:天地不交,否,君子以俭德辟难,不可荣以禄。〈本义〉收敛其德,不形于外,以避小人之难,人不得以禄位荣之。 《蛊卦》上九,不事王侯,高尚其事。〈程传〉以刚明之才无应援而处无事之地,是贤人君子。不偶于时而高洁自守不累于世务者也。古之人有行之者,伊尹太公望之始曾子子思之徒是也。 《观卦》六三,观我生进退。〈本义〉我生我之所行也,六三居下之上可进可退,故不观九五而独观己所行之通塞以为进退,占者宜自审也。〈大全〉朱子曰:六三之观我生进退者,事君则观其言听计从,治民则观其政教可行,膏泽可下,可以见自家所施之当否而为进退。 诚斋杨氏曰:六三察己,以从人似漆雕开。 象曰:观我生进退,未失道也。 〈程传〉观己之生而进退以顺乎宜,故未至于失道也。 六四,观国之光,利用宾于王。 〈本义〉六四最近于五,故有此象其占为利于朝觐仕进也。 象曰:观国之光,尚宾也。 〈程传〉尚谓:尚志其志意愿慕宾于王朝也。 《大畜卦》大畜,利贞,不家食,吉,利涉大川。〈程传〉道德充积于内宜在上位以享天禄施为,于天下则不独一身之吉,天下之吉也。若穷处而自食于家,道之否也。 彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。 《系辞下》《易》曰:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。子曰:隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有,动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。〈大全〉汉上朱氏曰:藏可用之器待可为之时,动无结碍,出则有获,唯乘屈信之理而其用利者能之。 《礼记》《曲礼》四十曰强,而仕;五十曰艾,服官政。〈大全〉永嘉戴氏曰:四十志气坚定强立不反不夺于利害不惑于祸福,可以出仕矣。自此以往三十年 宣劳于国非。若后世强者有时不用少与老者并用,至于怠惰废弛而莫之振也。人至于五十更历世变谙知人情,亦既熟矣。若此而服官政则明习故事详审和缓,不至于扰民生事矣。 《内则》四十始仕,方物出谋发虑,道合则服从,不可则去,五十命为大夫,服官政,七十致仕。〈大全〉程子曰:古之为士者,自十五入学至四十始仕,中閒自二十五有事于学又无利可趋,则其志可知。此所以成德,故古之人必四十乃仕,然后志定业成后世。立法自童稚即有,汲汲利禄之诱何由向善。 严陵方氏曰:四十则强之时也。仕则与物接而有理可言,故谋不得不出有患可思,故虑不得不发,然谋虑岂以伪饰加之乎。亦比方事物以应之而已事人之道,有合则有否,故有从必有去,合否在彼也,有命存焉,从去在我也,有义存焉,故道合则服从,不可则去也。服谓服其事从谓从君也。 《表记》子曰:事君难进而易退,则位有序,易进而难退,则乱也。故君子三揖而进,一辞而退,以远乱也。〈陈注〉吕氏曰:所谓有序者,小德役大德小贤役大贤之谓也。所谓乱者,贤不肖倒置之谓也。君信我可以为师非学焉,而后臣之则不进也。信我可以执国政虽待以季孟之閒亦不进也。膰肉不至而即行灵公问陈而即行君子之道正君而已。枉己者,未有能直人者也。人之相见三揖至于阶三让而后升而其退也。一辞而出主人拜送宾去不顾,若主人之敬未至而强进主人之意,已懈而不辞则宾主之分,乱矣。可仕可已可见可辞进退之义,一也。〈大全〉延平周氏曰:其进也以礼故难,其退也以义故易,进也不以礼故易退也不以义,故难难进而易退,则位之所以有序易进而难退,则位之所以乱而无序。 子曰:事君三违而不出竟,则利禄也。人虽曰不要,吾不信也。 〈陈注〉违犹去也,不出竟实无去志,谓非要利可乎。吕氏曰:孔子去鲁迟迟,吾行以不忍于父母之国也。孟子去齐三宿出昼冀,齐王之悔悟也。然卒出竟以去君子之义,可见矣。 子曰:事君慎始而敬终,子曰:事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱。 〈大全〉延平周氏曰:进以礼所以慎始,退以义所以敬终。 蓝田吕氏曰:贵贱贫富生杀,君之所操以御臣之具也。虽有是具以御臣,然所以御之者理也。理义人心之所同,然天所以命于人,君君臣臣父父子子所以保乎天下国家也。故臣之事君无所逃乎天地之閒东西南北,惟命是从及违于理义则臣得以争于君,匹夫不可夺其志,故君以我为贤则可处之以富贵,以我为不肖则可处之以贫贱,以我为无罪则可生,以我为有罪则可杀,六者莫不惟君所命。其不可夺者,吾之义理而已。 《儒行》儒有不宝金玉,而忠信以为宝,不祈土地,立义以为土地,不祈多积,多文以为富,难得而易禄也。易禄而难畜也。非时不见,不亦难得乎,非义不合,不亦难畜乎,先劳而后禄,不亦易禄乎,其近人有如此者。〈陈注〉吕氏曰:儒者之于天下所以自为者,德而已。所以应世者,义而已。赵孟之所贵赵孟能贱之,我之所可贵,人不得而夺也。此金玉土地多积不如多文之贵也。难得难畜主于义而所以自贵也。虽曰自贵,时而行义,而合劳而食,未始远于人,而自异也。 又 上答之,不敢以疑;上不答,不敢以谄。 〈陈注〉上答之不敢以疑者,道合则就即信之,而不疑无患失之心也。上不答不敢以谄者,不合则去即安之,而不谄无患得之心也。 《子华子》《孔子赠》子华子居于苓塞赵简,子将用之,使使者将币于闾曰:寡大夫乏使,使下臣敬修不腆以勤先生之将命者。子华子反币再拜以肃使者而进之于庭,又拜而授辞曰:主君之民,某如获罪戾其敢逃刑,以其弗啬之故而适抱薪之忧疾,且有閒则我请造于朝,其敢重辱我主君之命。使者曰:寡大夫且有绪言,使下臣敬致诸执事,唯是晋国之宠灵。愿与先生共之先生不违勤而贶以行请禄,从者以爵执圭。子华子没阶而进再拜而言曰:主君之民某未有职业于朝也。且有恶疾不堪君之命,弗敢以与闻。再拜而送使者于门,反其室聚帑将行,其弟子族立而疑北宫。子曰:意闻之身修于私名升于公,古今之通谊也。主君国之宗卿也。政所自出以礼交而弗答,无乃不可乎。子华子曰:意吾以尔为可以忘言也,而犹有萌焉。夫萌于中必瞢于外其意之谓矣。且彼召我者,夫岂徒然哉。必有以处我者矣。为人之所处者不得安其所,自处矣。是故古之人慎于其所以处也。昔者吾友自郯闻语于孔子属属焉不忘于心。孔子之所志,其过人者远矣。日者主君之召也。孔子辙环于河浒而弗肯以济,援琴而写志命之曰:临河之操。其辞曰:河之水洋洋兮。丘之不济此命也。夫孔子之所以弗至是乃我之所以行也。意吾以尔为可忘言也,而犹有萌焉,夫以小人之所察而量君子之心意尔,其殆矣。北宫子遂强以见赵简子。简子闻子华子至再拜而迎曰:不谷得奉社稷之灵以抚,有四封之内先君有礼所以贶宾客而交际之,纪庐人实典治之。吾子辱而在于弊邑有日矣。以岁之不易而隶人有朝夕之虞,愿致戎邑方三四十里。若五六十里以为刍秣之共,吾子其曲意以临之。子华子曰:臣也,不武年运而往矣。颠毛种种惧不任君之事,以为司败忧也。君有四圉以捍四方,臣弗堪也。明日子华子行食于茭亭之口,北宫子曰:晋未有失也。绝人之善意而又刮迹以去之,夫子所以责人者太察矣。子华子曰:然非尔所及也。夫晋君之志大而求远,其所以望于我者厚,则吾无以堪其求矣。且尔一闻牧野之事乎。周之六师压郊而陈武王袜系解焉。有五臣者将受誓事于前王,顾而使之。系五臣者相目而对曰:臣之所以事君王非为系袜者也。王不得已乃释旄钺而亲系之。夫人君能致其臣能有所不为,然后能无不为也。本也未能无不为者也。能有所不为矣。子华子违赵,赵简子不悦,烛过典广门之左,简子召而语之以其故。烛过对曰:彼庶人也而傲侮公上,法所弗寘也。且无以为国矣。简子曰:而士以兵之。烛过至苓塞,子华子之行者五日矣。烛过反命曰:无及也。简子悔之,使使者于齐而使董安于寓书以招之。子华子稽首而来,再拜以肃使者于庭而授之辞曰:主君之亡,臣某不能束脩越在诸侯以为主君忧。臣闻之物扃于所甘,士扃于所守,主君之亡臣不佞而有四方之志,其敢以为执事者之所辱。夫丘陵崇而穴成于上,狐狸藏矣溪谷深而渊成于下,鱼鳖安矣松柏茂而阴成于林,涂之人则荫矣。主君之亡臣不佞实有隐衷,唯执事者昭明其所存,如日月之升以光烛于晋国,将四海之士重茧狎至以承主君之令闻。夫岂惟亡臣,亡臣虽复野死以寘沟圳其敢忘主君之赐。唯执事者财幸焉。简子得书召无恤而戒之,曰:烛过小人也。实使我获罪于本,吾且死汝必反之,慎不忘也。襄子曰:诺。《虎会问》子华子往见季沈。季沈曰:自吾从于夫子也,辙迹不遗于四国未有终岁以处也。夫子亦勤且病矣,哀也。鄙人不通于夫子之量,天下失道黑白溷溷而吾夫子驾其说将安之,哀将有以请而弗敢也。愿质之于吾子。子华子曰:然仲尼天也。其可违物而奠处乎。其可绝物而自营乎。日月不宇宙四指必迷,所乡者仲尼人之准绳也。仲尼之辙迹则病矣,而亦皇暇之恤。季沈曰:敢问吾子之不试,何也。子华子曰:本也,何足以望夫子。夫子轸方而毂圆者也,将无乎,而不可我则有所可也。夫以我之所可而从夫子之无乎,不可逝将从其后也。《神气》子华子曰:今世之士,其无幸欤。川阅水以成川,世阅人而为世。河之下,龙门也。疾如箭之脱筈,人寿几何,而期以有待也。治古之时积美于躬如肤革之就充,惟恐其不修弗忧于无闻如击考鼓钟,其传以四达绎如也。今则不然荒飙怒号而独秀者,先陨霜露宵零而朱草立。槁媾市之徒又从而媒孽以髡摇之是以萌意于方寸未有分毫也。而触机阱展布其四体未有以为容也。而得拱梏怀抱其一概之操,泯泯默默而愿有以试也。而漫漫之长夜特未旦也。疾雷破山澍雨如霪鸡喑于埘而失,其所以为司晨也。人寿几何而期以有待也。今世之士,其无幸欤。《韩诗外传》《论出处一则》曾子仕于莒,得粟三秉,方是之时,曾子重其禄而轻其身;亲没之后,齐迎以相,楚迎以令尹,晋迎以上卿,方是之时,曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其邦者,不可与语仁;窘其身而约其亲者,不可与语孝;任重道远者,不择地而息;家贫亲老者,不择官而仕。故君子矫褐趋时,当务为急。传云:不逢时而仕,任事而敦其虑,为之使而不入其谋,贫焉故也。诗曰:夙夜在公,寔命不同。《大戴礼记》《曾子制言中》曾子曰:君子进则能达,退则能静。岂贵其能达哉。贵其有功也。岂贵其能静哉。贵其能守也。夫唯进之何功。退之何守。是故君子进退,有二观焉。故君子进则能益上之誉,而损下之忧;不得志,不安贵位,不博厚禄,负耜而行道,冻饿而守仁,谓其守也。则君子之义也,其功守之义有知之,则愿也;莫之知,苟吾自知也。吾不仁其人,虽独也,吾弗亲也;故君子不假贵而取宠,不比誉而取食。直行而取礼,比说而取友;有说我则愿也;莫我说,苟吾自说也。故君子无悒悒于贫,无勿勿于贱,无惮惮于不闻;布衣不完,蔬食不饱,蓬户穴牖,日孜孜,上仁;知我,吾无訢訢,不知我,吾无悒悒。是以君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位;畏之见逐,智之见杀,固不难;诎身而为不仁,宛言而为不智,则君子弗为也。君子虽言不受,必忠,曰道;虽行不受,必忠,曰仁;虽谏不受,必忠,曰智。天下无道,循道而行,衡涂而偾,手足不掩,四支不被,手足,节四支说者申慇勤耳。诗云:行有死人尚或墐之,则此非士之罪也,有士者之羞也。是故君子以仁为尊;天下之为富,何为富。则仁为富也;天下之为贵,何为贵。则仁为贵也。昔者,舜匹夫也,土地之厚,则得而有之,人徒之众,则得而使之,舜唯以得之也;是故君子将说富贵,必勉于仁也。昔者,伯夷、叔齐,死于沟浍之閒,其仁成名于天下;夫二子者,居河济之閒,非有土地之厚、货粟之富也,言为文章、行为表缀于天下。是故君子思仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以役其身,亦可谓守业矣。 《曾子制言下》曾子曰:天下有道,则君子訢然以交同;天下无道,则衡言不革;诸侯不听,则不干其上;听而不贤,则不践其朝;是以君子不犯禁而入入境,及郊问禁请命不通患而出危色,则秉德之士不谄矣。故君子不谄富贵以为己说,不乘贫贱以居己尊。凡行不义,则吾不事;不仁,则吾不长。奉相仁义,则吾与之聚群;向尔寇盗,则吾与虑。国有道,则𥥛若入焉;国无道,则𥥛若出焉,如此之谓义。夫有世,义者哉,曰仁者殆,恭者不入,慎者不见使,正直者则迩于刑,弗违则殆于罪;是故君子错在高山之上,深泽之污,聚橡栗藜藿而食之,生耕稼以老十室之邑;是故昔者禹见耕者五耦而武,过十室之邑则下,为秉德之士存焉。《刘向·说苑》《杂言》 贤人君子者,通乎盛衰之时,明乎成败之端,察乎治乱之纪,审乎人情。知所去就,故虽穷不处亡国之势,虽贫不受污君之禄;是以太公年七十而不自达,孙叔敖三去相而不自悔;何则。不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁,孙叔敖一合于楚而封十世;大夫种存亡越而霸,句践赐死于前;李斯积功于秦,而卒被五刑。尽忠忧君,危身安国,其功一也;或以封侯而不绝,或以赐死而被刑;所慕所由异也。故箕子弃国而佯狂,范蠡去越而易名,智过去君弟而更姓,皆见远识微,而仁能去富势,以避萌生之祸者也。夫暴乱之君,孰能离絷以役其身,而与于患乎哉。故贤者非畏死避害而已也,为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行,子胥死吴而不能存其国;二子者强谏而死,适足明主之暴耳,未始有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智,塞其能,待得其人然后合;故言无不听,行无见疑,君臣两与,终身无患。今非得其时,又无其人,直私意不能已,闵世之乱,忧主之危;以无赀之身,涉蔽塞之路;经乎谗人之前,造无量之主,犯不测之罪;伤其天性,岂不惑哉。故文信侯、李斯,天下所谓贤也,为国计揣微射隐,所谓无过策也;战胜攻取,所谓无强敌也。积功甚大,势利甚高。贤人不用,谗人用事,自知不用,其仁不能去;制敌积功,不失秋毫;避患去害,不见丘山。积其所欲,以至其所恶,岂不为势利惑哉。诗云:人知其一,莫知其他。此之谓也。 《应劭·风俗通》《十反》太尉沛国刘矩叔方父字叔辽,累祖卿尹好学敦整,士名不休,扬又无力援仕进,陵迟而叔方雅有高问,远近伟之州郡辟请未尝,答命往来京师委质,通门太尉徐防太傅桓焉。二公嘉其孝敬慰悯契阔为之,先后叔辽由此辟公府博士徵议郎。叔方尔乃翻然改志,以礼进退三登台衮,号为名宰,阳翟令左冯翊、田煇、叔都兄字威都,俱合纯懿不陨。洪祚叔都最为知名,郡常欲授之为宰,煇耻越贤,兄惧不得免,因缘他疾遂托病瘖。家人妻子莫知其情,人数恐灼持之有度,后在田舍天连阴雨。友人张子平吉仲考等密共穿踰,夺取衣衾穷夜独处迫切至矣。然无声响徒喑喑而已,子平因前抱持曰:我某公也,谓汝避兄耳,何意真然耶。天丧 斯人,吾侪将何效乎。相对歔欷,哀动左右。閒积四岁,威都果举迁安定长史,据辎垂緌,还历乡里荐祀。祖考叔都沃醊,神坐頫仰因语。是月,司隶太尉大将军同时并辟为侍御史,举茂才不幸早陨,威都官至武都太守太尉掾。 汝南范滂孟博天资聪睿,辩于持论,举孝廉光禄主事,京师归德四方影附。父字叔矩遭母忧,既葬之后,饘粥不赡,叔矩谓其兄弟礼不言事,辩杖而起,今俱匍匐号咷,上阙奠酹下困糊口非孝道也。因将客于九江田种蓄牧多所收获,以解债,负土成冢立祀三年。服阕二兄仕进。叔矩以自替于丧纪独寝坟侧服制如初,哀犹未歇。郡举至孝拜中司勾章,长病去官博士,徵兄忧不行。司徒梁国盛允字子翩为议郎慕孟博之德,贪树于有礼,谓孟博家公区区欲辟大臣,宜令邑人廉荐之,孟博厉声曰:老夫年尊绝意世事,又海内清高当路非一退而告。人子翩欲德我,我不受也。子翩亦以恨遂不得辟。孟博病去受事而常干宰相之职。 谨按礼父为士子,为天子。武王建有周之号,谥大王。王季言王业肇于此矣。越裳重九译献白雉,周公荐陈祖庙曰:先人之德有天下尊归于父。此人道之极前。汉诏曰:海内大乱兵革并起,朕被坚执锐自率士卒,犯危难平暴乱,偃兵息民,天下大安。此皆太公之教训也。今上尊号曰太上皇,春秋之义因其可褒而褒之。《孝经》曰:敬其父,则子悦。叔矩则其孝敬,则粥身苦思率礼无违矣。则其友于则褒兄委荣尽其哀情矣。则其学艺则家法洽览诲人不倦矣。则其政事则施于已,试靡有阙遗矣。君子百行子产有四凡在他姓,尚宜褒之,况于父乎。敬意之至犹用夷悦,况于宠族乎。抗爽言以拒厚旨,抑所生以为己高,忍能厉然独享其荣。若乃不令之下愚流货财于权嬖,此罪人也。田煇托疾上也。刘矩屈体次也。范滂吾无取焉耳。 聘士彭城姜肱伯雅京兆韦著休明灵帝,践祚太后临朝,陈窦以忠见害,中常侍曹节秉国之权大作威福,翼宠名贤以弭己,谤于是起,姜肱为犍为太守著东海相,肱告其人吾以虚获实蕴藉声价盛明之际尚不委质,况今政在家哉。遂乘桴浮海,莫知其极,而著驩以承命驾言宵征,民不见德唯戮是闻。论输左校。 谨按易称君子之道,或出或处或默或语,传曰:朝廷之人入而不能出,山林之士往而不能返,言各有长也。孔子嘉虞仲夷逸作者七人,亦终隐约姜肱高尚,其事见得思义,岂不绰绰有馀裕哉。韦著迈种其德少有,云补可也。虐刑以逞民心怨痛,德薄位尊力小任重,古人惧旃鲜能不及矣。 《黄宪·外史》《见几》 陆续追师至秦,谒徵君而喜曰:续也,得师矣。愿终身受业焉。徵君问曰:子见元礼乎。陆续答曰:嗟,与元礼去国矣。曰:党难解乎。曰:霍子之力也。徵君叹曰:虽然阉寺执政,直臣必危,元礼之去其能久乎。吾尝与林宗论汉室之事忧形于色,移榻不寤,独何心哉。是以坚不仕之,意遂山薮之乐林。宗与吾偕是心也。彼犹择交而奖训,故及于党若宪也。无誉无毁,潜葆厥素躬耕以絭妻子,鼓琴读书以训来学,有兄伯庸哭母失明而亡,吾独庐冢三年遭汉不靖,佞臣窃权匈奴称命,惠政不沾于民敛术结网于国,吾是以坚志而避世。及读孔氏春秋尝曰:仲尼之道至作春秋而尊也,知周无盛王不可以辅,乃历说诸侯以行其道,得志则摄相事而诛正卯,不得志则权褒贬而作春秋。吾亦乐仲尼之道周汉之东皆季世也。故考风于列国,闻政于诸侯,诸侯不以为贱而宾之,岂爵禄以臣而凝滞于进退哉。吾始游齐鲁韩魏之诸侯也。四君皆爱士而不能谋盟,会而不能信,将如晋而国有警乃遥,涉于秦秦王明毅而好问,分禄而养贤,积秦之粟盟诸侯而扶汉室,疏党锢而清王涂,诛谗佞而抚𥟖庶,却匈奴而歆社稷,则穆公孝公之业不足为也。今阉寺执政者二世矣。党锢虽释而主疑未愈,何以熄衅若数子不为逢梅之举,必为后忧。孔子曰:邦无道危行。言逊数子其未从事于斯乎。是岁秦国地震大雨雹。 《出处》鲁王田于谷成,徵君谓大夫韩韬曰:鲁王二田矣。甫其归乎。韩韬对曰:子之游,岂为一鲁王哉。是以二田弃诸侯之望也。子其矶矣。徵君曰:今诸侯好田其不为,鲁王者亦寡矣。盍归乎哉。吾有先人冢庐邻于势族将以我侵乎。有桑田十亩灾沴不时酣政不息,将以我伤乎。衡室其幽,兰蕙扶疏荫庭之皋杂桂与槐蔚然而林,将以我伐乎。风雅典谟左右陈之以琴以瑟,左右张之,将以我毁乎。南望中山实驰所心。盍归来乎。曰:噫,子何戚之孔也,且子何莫为仲尼之游乎。畏于匡阨于蔡,微服于宋击磬于卫,接淅于齐绝禄于陈,故在陈叹曰:归与归与夫仲尼之归,志必无所遇而作也。今子一就于鲁,鲁王以国士遇之,是子未有在陈之阨而动归与之,叹非仲尼志也。子欲辞鲁而行请复游于诸侯可乎。苟汉室分崩诸侯不辅相,寻以兵肥硗之壤皆为战场,老者赴深壑,壮者流四方,当是时也。子将奚归乎。此羁戍之所为而老马之所以碗望而流嘶者也。吾子勉矣。徵君曰:不然,吾闻圣人达权贤者,执经子徒淹予之归,勉予之游而不知明哲者之议。其后乎。昔殷将灭而微,子逝,周既衰,而接舆狂,秦世虐而四皓栖新室乱,而薛方遁易曰:不事王侯,高尚其事,此之谓欤。今王室有新之渐而无方之举,吾恐老马亦掩嘶而窃笑矣。嗟乎,东京为诸侯忧。韩韬喟然曰:子固矣。昔酒佣负羹而殷举,屠叟渔渭而周猎,五羖投秦而缪霸,宁子干齐而桓兴,孙卿遨游于楚赵,子舆驰骛于梁滕,范公显越而鸱夷,张郎佐汉而辟谷,此数子者,岂无冢庐之思躬耕之乐哉。诚知立功为不朽也。谚曰:荷锄候雨不如决渚言时不可缓也。徵君顾弟子曰:知权乎。知权乎。《徐干·中论》《爵禄》 或问古之君子贵爵禄欤,曰:然,诸子之书称爵禄非贵也。资财非富也。何谓乎。曰:彼遭世之乱,见小人富贵而有是言,非古也。古之制爵禄也,爵以居有德,禄以养有功,功大者禄厚,德远者爵尊,功小者其禄薄,德近者其爵卑,是故观其爵则别其入之德也。见其禄则知其人之功也。不待问之古之君子贵爵禄者,盖以此也。非以黼黻华乎其身,刍豢之适于其口也。非以美色悦乎其目,钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰:邦有道贫且贱焉,耻也。明王在上序爵班禄而不以逮也。君子以为至羞,何贱之有乎。先王将建诸侯而锡爵禄也,必于清庙之中陈金石之乐,宴赐之礼宗人摈相内史作策也。其颂曰:文王既勤止,我应受之敷时绎思,我徂维求定时。周之命于绎思,由此观之,爵禄者先王之所重也,非所轻也。故书曰:无旷庶官天工人其代之爵禄之贱也。由处之者不宜也。贱其人斯贱其位矣,其贵也。由处之者宜之也。贵其人斯贵其位矣。诗云:君子至止,黻衣绣裳,佩玉锵锵,寿考不忘。黻衣绣裳,君子之所服也。爱其德故美其服也。暴乱之君子非无此服也,而民弗美也。位亦如之,昔周公相王室以君天下,圣德昭闻王勋弘大,成王封以少昊之墟地方七百里,锡之山川壬田附庸备物,典策官司彝器龙旗九旒,祀帝于郊。太公亮武王克商宁乱,王封之爽鸠氏之墟,东至于海西至于河南至于穆陵北至于无棣,五侯九伯汝实征之,世祚太师抚宁东夏。当此之时孰谓富贵不为荣宠者乎。自时厥后文武之教衰,黜陟之道废,诸侯僭恣,大夫世位,爵人不以德禄,人不以功窃国而贵者,有之窃地而富者,有之奸邪得愿,仁贤失志于是,则以富贵相诟病矣。故孔子曰:邦无道,富且贵焉,耻也。然则富贵美恶存乎。其世也。《易》曰:圣人之大宝曰位。何以为圣人之大宝曰位。位也者,立德之机也;势也者,行义之杼也。圣人蹈机握杼织成天地之化,使万物顺焉,人伦正焉,六合之内各竟其愿,其为大宝不亦宜乎。故圣人以无势位为穷,百工以无器用为困,困则其资亡,穷则其道废,故孔子栖栖而不居者,盖忧道废故也。《易》曰:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。夫登高而建旌则其所视者广矣,顺风而振铎则其所闻者远矣。非旌色之益明铎声之益远也,所托者然也。况居富贵之地而行其政令者也。故舜为匹夫犹民也。及其受终于文祖,称曰:予一人则西王母来献白环,周公之为诸侯犹臣也。及其践明堂之祚,负斧扆而立,则越裳氏来献白雉,故身不尊则施不光居不高则化不博。《易》曰:丰,亨,无咎,王假之,弗忧,宜日中。身尊居高之谓也。斯事也,圣人之所务也。虽然求之有道,得之有命,舜禹孔子可谓求之有道矣。舜禹得之,孔子不得之,可谓有命矣。非惟圣人贤者亦然,稷契伯益伊尹傅说得之者也。颜渊闵子骞冉耕仲弓不得者也。故良农不患疆场之不修而患风雨之不节。君子不患道德之不建而患时世之不遇。《诗》曰:驾彼四牡,四牡项领,我瞻四方,蹙蹙靡所骋。伤道之不遇也,岂一世哉。岂一世哉。 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