上古禅让之谜：史书上并没有关于尧舜禅让的记载

说起中国的古代历史，我们不能没有三皇五帝。在这个时代，所谓“以悬拱治天下，天下皆明”，尤其是唐尧和虞舜的相继覆灭，历来为儒生所称道。最早记载“覆灭”的是《尚书》，被儒家列为十三经之一。其中，《尧典》论及“尧舜之亡”，《达莫雨》则有“舜之亡”的记载。除了《尚书》，论语和孟子也提到了尧舜的灭亡。然而，大多数学者认为《论语》中关于尧让帝位在舜的段落不是孔子说的，而是后人在书的后面附了松竹简。孟子对“死”的态度相当暧昧，他的说法也很巧妙。

当万章问他:“姚明与世界是和谐的，还有什么呢？”他回答说:“不，天子不能和世界上的其他人在一起。”万章又问:“但是如果你有这个世界，你应该怎么利用它？”孟子说:“天与它同在。”他接着说:“天子可以向天堂推荐人，但不能创造天堂和世界...过去，姚推荐人，但上天接受了他们；暴力降临到人民身上，但人民却深受其害...尧倒地不起，经过三年的服丧，舜避开了尧的儿子在江南，和天下的王子们朝觐，没有了尧的儿子；诉讼人不是姚的儿子，而是舜；这位歌手没有歌颂姚的儿子，而是歌颂了舜。因此，天堂也是丈夫，然后是中国，实行皇帝的地位。”他也有一个类似的声明，顺产的位置在余。

孟子所说的“天”，既可以理解为诸侯和百姓，也可以理解为天子，因为自古以来，天子一直被视为“天”的代表，所以朱雅的说法似乎弥补了这一差距。《史记》中的五帝和夏本纪是融合了《尚书》、《论语》和《孟子》的文字写成的。

早在战国时期，就有人对“覆灭”说表示怀疑。荀子第一个提出问题:“夫论尧舜之亡，实为虚伪之言，传记之浅薄，俗语之卑下。”(《荀子》。《论衡》)战国末期的韩非不仅否认有“退位”之说，而且说舜、禹之所以能继承王位是“杀王”的结果，说:“舜逼尧，禹逼舜，节，伐王。”这四个国王，人民和官员也杀了他们的国王。”说“怀疑”)。这不仅仅是韩非惊人的写作。唐代刘知几在《史通》一书中引用《史记·索虞》说:“舜让尧在平阳”，说舜在禹到苍梧之后就死了。后《史记·正义》一书的作者司马贞引用《诸书年谱》说:“尧德被舜下狱。如果你被监禁，你将再次镇压朱丹，这样你的父亲和儿子就不会见面。“竹书和其他书籍的编年史写于战国时期。西晋初自冀中而来，后分散不散。时至今日，这本书已不再是刘知几、司马贞所见，而是宋以后人们所造的一种虚假的信任，其记载也未必是无中生有。同时，有人认为《尧典》生于战国时期，《达》是晋人的赝品。如果是这样的话，《尚书》中关于尧舜灭亡的记载根本就不可靠。

现代一些学者认为，“尧舜退位”是战国早期墨家的创造。如果说《尧典》和《论语》所说的不足为信，那么《墨子》就是最早记载“覆灭”的书。《墨子》中有两篇文章，即《尚书》和《尚同》，主张圣贤当道，不仅是《三公》，而且是《田字》。你也可以选择世界上的圣人。古人在骊山、洮河滨、榆莱泽耕田，视其为天子，掌管天下政治，统治天下百姓(“墨子。商贤把黄帝九世的孙子、禹的王子舜描述成一个烧窑烧鱼的农民，以此来表达他“商贤”的目的。墨子出生于下层社会，他的政治思想反映了整个社会

人们参与政治。然而，墨家只说“尧舜退位”。“舜之死”的理论从何而来？现代学者认为这是儒家思想的新补充。儒家思想在一定限度内也赞成“尊贤”。因此，玉子继承了墨家的“尧舜禅让”，增加了“舜禹禅让”的故事。同样，原来是百里香属国的于，也被描述为一个普通人。战国以后，墨家衰落了，“死”的理论完全为儒家所拥有。这种观点再次从根本上否定了“死亡”的存在。

“死亡”理论已经流传了2000多年，一旦被完全否定，就很难让人相信。接着，一些学者结合社会发展史进行考证，认为这是一种部落选举的方式。例如，在我国记载的五环民族中，在汉代，几个干部归入一个部门，“那些勇敢、健康、能够处理决斗和诉讼的人”被选为成年人，成年人被传唤，但所有的人都不敢违反他们。事实上，这个“大人”就是我们所说的皇帝。其他民族如鲜卑、契丹和蒙古也是如此。可以推断，古代的汉族也不例外。只是这次普通的选举被后人粉饰为神圣而光荣的“死亡”。对于“退位”制度有不同的看法。要解开这个谜，似乎必须有一个更充分的论据。

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