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每一个历史的转身 都在风中徘徊了很久  【文艺复兴】第 22 篇文章  在文艺复兴时期，柏拉图再次得到了复兴，在这一时期兴起的新柏拉图主义是人文主义者的思想之柱。1617年，英国学者弗卢德在他的著作中使用了一幅插图，取名“自然之镜和艺术的想象”，将世界上万事万物都有机地包容在一个圆形的图案里，意谓世界是上帝的艺术品，而人是世界的中心。它非常清楚地传达出文艺复兴时期人们的世界观和思维方式：内容方面追求神、自然与人的统一，思维方式上追求艺术化的想象。 马西利奥·费奇诺是文艺复兴时期新柏拉图主义的泰斗，他的很多著作都是诗化的，简单来讲，柏拉图最重要的哲学观念在于他的理念论，他认为世界分为两个，一个是理念世界，一个是我们所处的现实世界。因此，新柏拉图主义中有很明显的形而上影子，是抽象化与概念化的。  费奇诺与柏拉图一样，将精神、灵魂等超越性的因素视作人的真正本质。但稍有不同的是，柏拉图贬抑感官的东西，费奇诺则强调人要达到超越性的境界就必须从感官的感应入手。 费奇诺于1433年出生于意大利托斯卡纳的菲利内瓦尔达诺小镇，他的父亲是一名医生，曾做过柯西莫·美第奇的医生。费奇诺自己也懂医术，但他从小体弱多病，长大后亦无大的改善，且常年患有神经衰弱及抑郁症。 由于父亲的关系，费奇诺很小的时候就接触到了美第奇家族的人，柯西莫甚至对他的父亲说：“你家的马西利奥是上天派下来医治灵魂的。” 当时的人们重新将柏拉图捧了出来，并不是单纯因为对知识的好奇，实际上，这还要回到当时的时代背景。当时，阿威洛依主义对传统的基督教产生了巨大的威胁，甚至引发了一场信仰危机。尽管阿奎那一直在批判阿威洛依主义，但也正是他将异教徒亚里士多德带入了基督教。 到了15世纪，当时有很多神学家主张回到柏拉图以改革基督教神学，因此这时兴起的“新柏拉图主义”也被称为“宗教的柏拉图主义”，这样也好与古罗马时期普罗提诺的新柏拉图主义加以区分。 然而，这种处于宗教动机复兴的柏拉图主义，同样具有危险性，因为柏拉图同样也是一位异教徒，尽管他的学说比自己的学生亚里士多德的要离基督教更近一点，但他毕竟还是一名yi教徒。 而且，柏拉图主义的复兴，实际上一开始是由美第奇家族的柯西莫和洛伦佐所一手推动的，柏拉图侧重沉思与思辨，与之前佛罗伦萨的实践传统相距甚远。马基雅维利就曾对新柏拉图主义放弃公民义务、拒斥政治行动提出激烈批评。 1484年，费奇诺将《柏拉图全集》翻译成了拉丁文，给当时的神学提供了更深入的哲学基础，这个基础适合当时理性思考的习惯，给僵硬的、教条化的经院哲学注入了活力。 根据费奇诺的描述，整个世界是一个生命体。受到“来自上帝的神圣影响，穿透天空，从元素中降落，并在物质中走向终结”思想的激发。费奇诺甚至特别强调人的神性，他赞扬人的灵魂。而且在历史观方面，费奇诺等人采用希腊罗马的循环历史观，也就是说，历史会不断重演，这与基督教中的上帝创世而后世界毁灭、人们接受审判的末日说非常契合。  除了费奇诺，当时还有一位重要的神学者叫乔瓦尼·米兰多拉，他因博大精深、兼收并蓄的文化素养而闻名，还精通多种语言，包括希腊语、拉丁语、希伯来语、阿拉伯语和亚拉姆语。他在23岁的时候就宣布要为900个问题提出辩护，就像是一个斗牛犬一样。教会当然非常高兴，但仔细一看发现米兰拉多的行为可能会给自己带来更多的麻烦，因此就有意无意避免这位老兄到处开会辩论。 眼看无法开会，米兰多拉就将自己的精力用在了写书上，反正荷尔蒙总得找个地方释放。为此，他写了一本叫《论人的尊严》的书，这本书被称为文艺复兴时期人文主义的宣言。他将柏拉图的创世神话《蒂迈欧》与基督教的《创世纪》完美融合在了一起，上帝将人造成了万物之灵，放在了世界的中央，给了人自由。 对米兰多拉来讲，人是上帝赐予天赋的一种英雄动物，具有智慧和创造力，还有选择自己成为什么样子的绝对自由。 根据教义，基督的救赎是必不可少的。米兰多拉合理地避开了人类堕落的情节，想象了一场上帝与亚当之间的对话。 上帝说：“我把你放在世界中心，这样你就能轻松看到世上的一切。我已使你成为非天地、非生死、非永生的受造之物，使你崇高，有能力成为自己的创造者和塑造者，你可以随意地塑造自己。你将有能力退化为低级的生命形式，那是兽性的。你也将有能力，通过你的灵魂的判断，获得重生之力，化为更高形式的生命，那是神圣的。” 新柏拉图主义无疑影响了当时的文学和艺术，但看上去感觉都太理想，像现实主义者马基雅维利就很看不惯他们，或许在这位老兄看来，这帮信奉柏拉图主义的人，就像如今天天喝鸡汤的那帮人，太过于形而上。 柏拉图的理念论本身就是形而上的，说这个世界有一个完美的、理想的世界，它是理念化的。 而且这种理念主义与佛罗伦萨传统的共和主义不是一个路子的，佛罗伦萨的政体有一个发展演变的历史，但其传统仍然是共和制。共和制中最重要的就是公民精神，大家要多多为国家的共同福祉做贡献，是一种积极的态度与行为。而柏拉图主义呢，就好像一个人整天在家里照镜子，并不时发出感慨：“啊！我好美！我有神性，我是上帝的宠儿。我要做一个好人，要有道德，要有德性……” 也难怪马基雅维利会说，他在意大利，根本找不到一个具有美德的人。 我们要知道，古典时期流传下来的美德与道德，当然非常重要，但不是唯一，怎么实现这种美德，怎么正视我们人自身的缺陷与丑恶，怎么通过外在的约束（法律、社会习俗）和内在的约束（个人的追求）去实现它们才是首先要考虑的。 -系列回顾-  ▲ 【文明之初】  ▲ 【光荣希腊】  ▲ 【伟大罗马】  ▲ 【基督世界】  ▲ 【征战十字】  ▲ 【黎明曙光】 |
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