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满堂的辽风:大同华严寺彩塑之薄伽教藏殿

 晋见人文 2022-03-24

山西大同华严寺大雄宝殿(金)

山西大同华严寺位于大同古城西侧,与西城墙毗邻,寺院坐西向东,南北两条中轴线分别以薄伽教藏殿和大雄宝殿为主,布局严谨,规模宏大,占地面积约66000平方米,是我国著名的辽金巨刹。

华严寺始建年代众说纷纭,多无可考,有北魏说、唐贞观说、辽重熙说、辽清宁说等等,关于寺史,梁思成先生已做过详细考证,详见“中国营造学社”之《大同古建筑调查报告》。现存最早建筑为薄伽教藏殿,根据殿内梁下题字记载为辽重熙七年(1038)建造。除薄伽教藏殿为辽重熙七年建造外,大雄宝殿亦为早期建筑,按照柴泽俊先生考证,大雄宝殿的材料大多为辽代物,金代重建时大多为原料翻修,大殿虽建于金天眷三年至皇统四年(1140-1144)之间,但辽风依旧。

 山西大同华严寺薄伽教藏殿(辽)

华严寺曾经在明初被官府占用,大雄宝殿作为大有仓(粮仓)持续时间还很长,薄伽教藏殿最早恢复为佛寺,于是华严寺被分割为上下两寺,大雄宝殿到底是什么时候又恢复为寺庙的已经不可考。1964上下华严寺曾经合二为一,但到1984年又分为两寺,一直到2008年,大同市迎来了耿彦波市长,启动名城复兴工程,重新将上下寺合二为一,并依据寺内“金碑”记载大兴土木,恢复为今日模样。

 现在的华严寺

华严寺除了建筑珍贵,更难得的是保存有数量众多的彩塑艺术品,大雄宝殿内为明代彩塑,薄伽教藏殿内为辽代彩塑,特别是薄伽教藏殿内的29尊辽塑,是我国辽代彩塑之代表。

华严寺29尊辽代彩塑

进入薄伽教藏殿,宽阔的佛坛与明清时候形制显然不同,是早期佛寺特有的呈“凹”字型的佛坛,这种佛坛在山西很多早期佛寺中尚存,著名的有佛光寺东大殿(唐)、南禅寺大佛殿(唐)、青莲寺下寺后殿(唐)、镇国寺万佛殿(五代)、岩山寺文殊殿(金)等。佛坛沿着内金柱,与佛光寺东大殿相似。佛坛之上的造像布置也与佛光寺东大殿有所相似,辽代佛寺不管建筑还是造像与唐代相似的特点在这里体现的极为明显。

 佛光寺唐代彩塑布局与华严寺辽塑相似

佛坛之上沿着内柱分割为三部分,共为三组造像,均以佛为中心。三组造像按照寺内所存碑刻记载分析,应该塑造的是“竖三世佛”,即过去燃灯佛,现在释迦牟尼佛,未来弥勒佛。华严寺最重要的文献是薄伽教藏殿内所存的金碑——金大定二年(1162)《大金国西京大华严寺重修薄伽教藏殿记》,碑文中载:“薄伽教藏殿者,乃三世诸佛、十方菩萨、声闻、罗汉、一切圣贤言行之总录也。”按照字面来理解,该文字并非记载殿内的造像,而是解释何为“薄伽教藏殿”,但学界据此分析殿内的造像也应该是三世诸佛、十方菩萨等。因此,将殿内三位主佛认定为“竖三世佛”。而过去佛有燃灯佛与迦叶佛之别,中国大多佛寺中为燃灯佛,根据造像分析,该殿应该是燃灯佛而不是迦叶佛。再结合佛经、仪轨、手印等分析,佛坛之上的三尊佛像分别为北侧(面对佛像的右侧)过去佛燃灯佛,中间现在佛释迦牟尼佛,南侧(面对佛像的左侧)未来佛弥勒佛。

三尊佛像释迦牟尼佛与燃灯佛都有二弟子侍立,释迦牟尼佛的二弟子为迦叶与阿难这是毫无争议的,但是有的资料把燃灯佛的两位弟子也称之为迦叶与阿难这明显不对,燃灯佛的弟子怎么可能是迦叶与阿难?但他们的造像与迦叶和阿难相似,想来是工匠参考迦叶与阿难所塑,但绝不是迦叶和阿难。唯独弥勒佛没有弟子,代之以胁侍菩萨。另外一点不同的是在左右两组均有供养人两尊,而中间释迦牟尼佛则没有。整个佛坛之上有四位菩萨为坐姿,分别位于释迦牟尼佛两侧与整个佛坛两侧。他们的与众不同,显示其地位明显高于其他菩萨,据此,有人认为他们代表着佛教的四大菩萨——文殊、普贤、观音、地藏,但是这个主观臆断的成分大,并没有文献支持,从其造像分析也难以确定其身份,把他们称之为胁侍菩萨更妥当一些。三组造像前以前均有明代所加的佛一尊,两侧为坐姿,中间为立像,但是今天中间的立像已不存,下落不明,两侧的坐像分别位于弥勒与燃灯佛之前,一望便知是明代所塑。此外,在佛坛四角分别有天王一尊,共四尊,在佛坛四角塑四大天王,全国仅此一例,四大天王与我们现在在佛寺的天王殿中看到的造像不同,均手持宝剑。

 释迦牟尼佛与众胁侍

中间一组主像是释迦牟尼佛,左手舒五指放置于膝上,右手上举略呈拈花印,与南禅寺释迦佛相似,在华严宗的寺庙中用禅宗的造像,原因不详。佛坛基座为束腰须弥座,有下枋和下枭,上面四层仰莲,束腰部分四面雕壸门,壸门内为宝相花蕾,简洁大气,四层莲瓣薄而大,外侧有沥粉贴金佛像,造型古朴。佛像庄严,脸庞、服饰、装束与唐代造像极为相似,只是脸庞较唐代扁一些,略瘦一些。两侧为迦叶与阿难,迦叶年老,似乎呈得意之态,与其他迦叶老成持重不同。迦叶与阿难之前为两尊呈坐姿的菩萨,他们相对而坐,对称中有不同,花冠、基座均相异,发髻高耸、衣带飘飘、脸庞丰腴,端庄大方。最前侧两组菩萨呈立姿,均面向外侧,同样花冠相异。

释迦牟尼佛一组位于佛坛中央

北侧一组主像是燃灯佛,燃灯佛左手置于腿上腹前左侧,手心向上,五指舒展,右手向上,五指弯曲,似乎为拈花印或说法印,燃灯佛的印相找不到经文记载,该尊塑像手印也不多见,意义不明。佛座与释迦不同,为三层仰莲,束腰部分上下均有枭和枋。燃灯佛两侧有二弟子,一年老一年轻,与释迦的迦叶与阿难相似。两弟子前侧为两尊立姿胁侍菩萨,其中北侧(燃灯佛左侧)一位菩萨仅有头光而无背光,与佛坛南侧弥勒佛右侧的立姿胁侍菩萨遥遥相对,同样在他旁边的坐姿菩萨同样与佛坛南侧弥勒佛的坐姿菩萨遥遥相对。燃灯佛一组的布置与弥勒佛极为相似,显然是为了对称而做此布置。

燃灯佛一组位于佛坛北侧

南侧一组主像是弥勒佛,弥勒佛的印相同样不见经文记载,该殿内弥勒佛左手五指垂下,伏于左侧脚心之上,似乎呈触底印,右手上举,掌心向外,中指微屈、无名指屈回,似乎呈说法印,与山西晋城青莲寺唐塑弥勒手印有所相似。佛座与燃灯佛相似,同样有上下枋枭,莲瓣同样为三层,与燃灯何和释迦所不同的是两侧没有弟子,代之以胁侍菩萨,所以在弥勒两侧共有六位胁侍菩萨,其中右前侧为坐姿,与燃灯佛前的坐姿菩萨遥相呼应。特别引人注目的是弥勒左侧最外面的立姿菩萨,双手合十、露齿微笑,是华严寺彩塑的名片,吴带当风、曹衣出水、呈S型曲线的身姿隐约有唐代的影子,但微笑的脸庞又极具世俗化。

弥勒佛一组位于佛坛南侧

 合掌露齿菩萨

在左右两组佛像之前,均有两位半跪在莲座上的供养人,虽然不像佛光寺、南禅寺、青莲寺、镇国寺那么醒目,但还是保留了唐代塑像的布置。

满堂的彩塑唐风依然但又有辽代自己的特点,那丰腴的肌肤、婀娜的身姿、贴体的丝质般的衣服、纷飞的飘带、曹衣出水般的裙裾,显然具有唐风,而网目纹的背光、特别的脸庞、罕见的基座、更具人性的造型又具有辽代特征。

整个大殿内的辽代彩塑均贴金,经过岁月的侵蚀呈现古铜色,虽不再光彩熠熠,但更显时间的久远。岁月的沧桑刻在在他们斑驳的肌肤之上、衣饰之上、发髻之上,近千岁的他们诉说着历史,他们经历过了战争的无情,也体会过虔诚的信徒的顶礼膜拜,看到这些年轻的老人,总是不由的想,如果他们会说话,他们会给我们讲怎样的故事?

华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑

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