论谱

太史公：因宗法废，著年表而作谱，溯姓氏之出，详祖宗之传，则亲疏真伪而伦本敦，纪历代功德而孝道尽。故谱作，免世远而人忘，源淆而绪乱。
司马迁公曰：百世不泯有益于史乘者，谱也。族不立谱，则朝暮混淆。人不知其祖宗，则姓氏紊乱，与禽兽何异焉？
程明道先生曰：修宗谱使人不忘本，而识祖源祢流、祖功宗德，稍有知识者当以谱牒留心。苟前乎此而谱不立，（则）（不）知其谁始；后乎此而谱不立，则不知其谁传；若三代（不）（修）其谱，诚为不孝，非人道也。
程伊川先生曰：谱之修，所以明一本而浚其源，尊祖以（敬宗）也！究万派而清其流，别亲疏之远近也！辨昭穆等降之殊，识尊卑之次第也。隆吉凶庆唁之礼，敦孝友睦姻妊恤之行，崇宗族之典礼也。扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
欧阳文忠公曰：川流派别当知同源，人代散殊当知同祖，知同源，必不笑咸（淡）清浊之异；知同祖，则不学越秦鲁杞之为。然非图谱以纪，则世远无证，安识须句之本与风也？安识晋公之本诸姬也？是亦谓：谱系之不可无也。
苏老泉曰：谱牒作则昭然，来历分明；谱牒无则流传，混淆至戚。涂（通“涂”） 人故作谱以统宗族，传后以敦本源。
朱晦庵曰：人家三代不修谱而悖祖叛宗，则为不孝，是禽兽也。凡有人道者，岂不怀仁孝而重先人乎？
陶渊明赠长沙公族祖云：同源分派始出一祖，世远支疏原属至戚。何可以服之？远近问焉。当重源本以念先世骨肉，则动霜露而怀仁孝，辑宗谱而肃敦睦，亦且萃涣联宗厚风俗焉。
陈北溪曰：谱系者，人之根本也。根本不明，则颠倒无（据），（或）（妄）委其姓而冒人户，或妄附户贯而混宗枝，何止于（托）（汉）（婿）而冒刘，以种米而附李属邪？
黄山谷曰：世之有氏为族者，有谱识之所从出，而考其所系分，世日远则族益繁，必至于不相维系。而昭穆之辨在谱。
荆公曰：余闻老泉论谱谍，谓“可知者续之，不可知者缺之”，此语极有病也。夫人不生空桑，岂无祖宗？其可知者固续矣，其不可知者当旁搜博采、竭情以求，鲜有不得者。倘苟徒塞责、安于不知，其为不孝也，（共血，上下结构） 大矣。
胡五峰曰：甚矣，谱牒之当作也！作，则昭穆有序，亲疏不遗，百世之下犹足以知起分殊而本一；否作，则喜不庆、忧不吊，不以至亲相视如途人者，鲜矣。
石氏曰：谱之一书关系甚重：祖宗之所自出，子孙之所自分。胥此系考，否则不如崇韬之哭。子仪姓闵者，谓己出于子骞者，未之有也。
董深山曰：先祖有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。
吕东莱曰：姓者，生也，生其祖考之所出；氏者，是也，是其子姓之系来；族者，蔟其子姓之由分，统其繁衍之亲疏。而“（天子）建德，因生以赐姓”，其得姓虽一，而子孙别而为氏，（ ）（ ）（ ）。自秦汉以来，氏族之制决无，即仅有亦简焉，罕有（）（）（）源者。王之氏一也，不只其出于元城之王耶？邙城之王耶？宜春之王耶？刘之氏一也，不知其出于唐陶之刘耶？奉春之刘耶？元海之刘耶？能辨而不惑者，鲜矣。氏之马者，未必能辨其为服之马及马援之马也。氏之石者，未必能辨其周微之石及复赵之石也。古之氏族，繁而知之者反多，今氏族简而知之者反少，皆系谱牒之明与废耳。是以谱牒之修毋久远也。
陆象山曰：作谱要枝干、脉络、条理分明，如或相传失真，考求无据，则忘讳忘世，宜直书无隐，此司马公之图系、欧阳公之系谱，例可仿也。
司马温公宗派记曰：昔有问豪贵子之所出，则懵然不知所对。人谓诸吴冈记为周之裔，宜取皋皥（去白）陶庭坚不祀之讥，又有成季之昭、宣孟之穆，至若五世而不相庆。吊人谓乎郯之笃、少皥之亲，且无言称先识之美，作宗谱图、揭中堂以示后辈。复书百余册，凡吾族属各送其一，庶朝夕披阅，可以起其敦族之义，以免疏远为途人之相知识焉。
注：1、太史公：即司马谈； 2、程明道先生：即程灏1032-1085），字伯淳； 3、程伊川先生：即程颐(1033～1107) ，字正叔； 4、欧阳文忠公：即欧阳修； 5、苏老泉：即苏洵； 6、朱晦庵：即朱熹； 7、陈北溪：(陈淳，1159～1223年； 8、黄山谷：黄庭坚，1045—1105,字鲁直 ； 9、荆公：即王安石； 10、胡五峰：即胡宏； 11、董深山：董鼎,字季亨,鄱阳人； 12、吕东莱：吕祖谦，南宋浙东思想家； 13、陆象山：陆九渊，1139～1192； 14、司马温：司马光，1019-1086，北宋；
作谱五难
谱之作也，联属乎万众而秉笔于一人。成之，若甚易也，而其势则有五难。何也？先涣散而今收合，则物情参差如理分丝，头绪紊而难起也；此富贵而彼贫贱，则势利悬殊如临殿升分位，判而难合也；行公正而遇邪险，则趣向反背如薰莸兰蕙香，臭异而难投也；怀小忿而昧大义，则心志蛊惑如祸起萧墙，亲友成仇而难平也；执己见而背公论，则举动颇僻如拗蠢骡性，发起后而难训也。苟作者（ ）（ ）其人，则五难之遇于外也，势必至于无成矣。熟（知）（ ）（ ）（ ）在，不患物情之难齐而理之有绪，如以本支自（ ）、（ ）（ ）（ ）各派是也，则涣者以收；不患势利之难合而视之泰（ 然），（如 ）礼以分定、义以情维是也，则判者以忘；不患邪正之难同而处之有道，如闻流言不信、闻誉言不狥是也，则背者以归；不患忿小之难平而制之以义，如含忍以惩小忿、以直而报怨是也，则惑者以解；不患偏执之难训而议之自公，如以顺应而百折不回、循理而鬼神亦服是也，则拗者自直。然则其难也不在万众从一人之难，而在一人服万众之难；不在一人服万众之难，而在作者之心足推入众人之心为难耳。苟不罪己之所致难，而徒谓五难之在人，斯作之而有成于难矣。
修谱六法
明族属
礼曰：睦于父母之党可谓孝矣，因而及妻、女、族者，所以广爱而明有亲也。
别少长
长少之别，惟在行次。故明系之上加行次以别之，使（长 ）（少 ）之伦秩然不混。
辨同异
姓，不可混也。是吾族者，虽微不弃；非吾族者，虽显不录。（ ）明一本之亲，而杜谬援之失也。
避名讳
先人名讳，为子孙者慎可不犯。散徙不知而同者，即当改避。若登谱以后，不可复蹈此弊。
参详略
谱有六详：德孚内外者，必详；奋身科第者，必详；世守四民之业而勋劳一家者，必详。又有四略：播迁他郡者，略之；采考无证者，略之；荡游无家者，略之；行检不修者，略之。

九仪九诫引
凡人之言垂训，贵能明善以彰劝，明不善以示戒，而况谱书之作，亲切族属，可无事于劝戒乎？是故，尊祖、睦族、广恩、尽孝、务学、谨言、修行、体仁、尚义，为宗之九仪，皆善之所当劝者也；无谱、忽谱、偏谱、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、私谱、失谱，为谱之九戒，皆不善之所当戒者也。余世业欧苏，尝用心谱学而涉究诸子史传，偶得逊志斋集之九仪，谆切恳至，（然）深有补于族谊，则恭录于家规，以彰族劝。若夫九（诫，则予）采择诸家之格言，分条析类，附列于诸例之末，（以示戒勉）耳，而非敢有所杜撰诳妄也。否则，徒敷美于文（而无实行），则无益于族谊，其能免肉谱之诮乎？
注：敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》九仪为：尊祖、睦族、广恩、尽孝、奉终、务学、谨行、体仁、尚义，为宗之
九诫
一、 谱不可无
先儒谓图谱之作，肇于河图、洛书。图经书纬，错综成文，（非宏博不足语其大，非精确不足语其微，）其学为至难。故姓氏之说，司马迁则知几，尚有遗议。他如宋张文定公，母年高，数被存问，而壶范不少槩（概）见，至笄，其父名失之，此其谱之不可无矣，可知矣。间如欧文忠公，表阡其父，姱节有闻矣，然未及郑太君，仅以荻画略传于世，亦谱牒所载缺如也，况如无谱者乎？
夫家谱，犹国史也。司马氏司记，（创为本纪、世家、表、书、传五体，）为史家之宗。（家谱之学，既失其宗；而图书之古，已不可校。窃谓史于国事，无所不备。若家无谱以载事，则前无以考本始，后无以示将来，谱诚不可无者。（艺文志所存四十余家，亦不复传。）而郑夹际图谱略，谓家有谱犹郡有志，（求其可以备有，盖以）祖宗遗墨在此，或不免逸失在彼。有能珍藏者，必求备有，（见世不可遗亡，俾后人知起敬起孝焉耳。）
按陕西都统制玠公（世谱序，云：因战守余，谩辑）世次条例,不为不切。倘宗人与我同志,或嗣有所见,或别有藏书,与今谱不同者愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同意，（吾因感慨长叹曰：心之公私少异，作之广狭顿殊。推夹际、都统之公心，故其所作所贻，自是正大广远而不可及。（故）乃世之识见私狭（、妄诞、负势望者，）谓（吾）（有 ）（谱），必不可示诸无者，吾无谱，或有少差讹，必自以为（讳 ），（而 ）（不 ）及索诸有者。（或自执承传明谱，以为是，而不暇就正于他家珍藏详备者。）单族孤宗，势必不免于伶仃。久，或至（于）（削）（弱）者有之矣，宗者有之可哉，不慎哉。
注：上文括号中小五号字，是按敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》校核增补。下文九仪九诫也如此。
1、河图洛书：伏羲王天下，龙马负图游于河，遂则其文以画八卦，故《河图》为书名。又《洛书》亦书名，均为古之讦语，统称《河图洛书》。
2、壸范：指模范妇女；
3、至笄：笄，古代束髪之簪子。至笄，古代指女子满十五岁才能束髪戴簪子。
4、张文定，宋，张纲 ，公元1083年至1166年，字彦正，润州丹阳人。
5、欧文忠公：欧阳修，北宋时期政治家、文学家、散文家和诗人。唐宋八大家之一，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号“文忠”。著有《欧阳文忠公文集》。吉州永丰（今属江西）人。四岁丧父,家贫,他的母亲郑太君以荻画地,教他写字。
二、谱不可忽
龙门子曰：甚哉，谱牒之难考也。欧阳修谱图，世以为甚精。其自言：询生通，自通三世生琮，为吉州刺史。当唐末，黄巢陷州县，率州捍贼，乡里赖以保全。自琮八世生万，为安福令。修则万之九世孙也。夫询，唐初人。巢陷州县，唐末也。始终相去几三百年。询生琮，仅五世耳。琮在唐末，至宋仁宗，一百五十余年，则阅一十六世，其理竟何如耶？甚哉，谱牒之难稽也！君子当阙其所不知，信其所可知而已耳。人有言曰：三世不修谱牒，比之不孝。（苟世世修之，其有如前之失耶？）君子慎焉可也。
自晋及唐，重其谱。而深于谱学者，绝不易得。（晋以后，谱法亦不少传。有所谓少传者，要即谱之所载阙如无所著。见）宋欧苏二家，但记其名，与世谱之所当载者，讵止斯乎？
注：龙门子：即《诸子辩》，宋濂著
三、 谱不可偏
周平园序曰：君子之著书也，有心于劝戒，而无意于好恶，然后可以施当今而传来裔。昔者，世系之学，盖尝甚矣。姓有苑，官有谱，氏族有志。朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻。然行之后时，其弊有不可胜言者。何也？偏好偏恶害之也。（是故，）进新门，则退旧；望右膏梁，则左寒畯，进而右者为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者为之辱，辱则怒，怒则必怨。以侈临怨，则生乎其时者，悉力以逞憾，出乎其后者，贪名以自欺。此正伦所以凿杜，固义府①所以陷，不幸而无知。如祟韬者，所以流涕於尚父之墓而不耻。是皆好恶偏之也。
又曰：世臣巨室，则必读书者，可以知先烈之有贻，而思保其阀阅，方兴未艾；则必读书者，可以知将相之无种，而思大其门闾。至於四姓小侯，重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勋臣劳旧，传龟袭紫，则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之序。向所谓有心於劝戒。而乐意于好恶者不在兹乎！予按周平园虽为百家族谱，而言其实一家之谱，其不偏于好恶者益寡矣。故特采节文，以昭劝戒。
【注】1、义府：书名，清黄生撰。书二卷，上卷论经；下卷论子集，卷末附有冥通记之类的异教之说。
2、祟韬：赵祟韬，献蜡书于宋太祖，卖蜀降宋。
3、尚父：即姜子牙。
四、 谱不可误
容斋洪氏随笔曰：姓氏之书，大抵多谬误。如唐贞观氏族志，今巳忘其本。元和姓纂，诞妄最多。国（前）朝所修姓源韵谱，尤为可笑。姑以洪氏一项考之，云：五代时，有洪昌、洪杲，皆为参知政事。予按此二人，乃五代南汉僭王刘袭之子。及晟嗣位，用为参知政事。其兄弟本连，字以本，国朝讳，故五代史追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳洪氏云：有弘宪者，元和四年尝跋辋川图，不知弘宪乃李言（吉）甫之字耳，其误正同。余须年偶阅绍兴吴氏家谱序，内载汉文帝时，有讳公者为河南守。按汉史称：河南守吴公，治考第一，而失其名，遂以公字当其讳，谬误与洪一也。
注：容斋洪氏：洪迈，1123-1202， 宋，字景庐,号容斋,别号野处,鄱阳(今江西波阳)人, 撰《容斋诗话》六卷洪皓子
五、谱不可肉
孔子概杞宋，凡以国家纪纲理乱，恒於文献乎攸系。文以彰献，文章固人所难；献以文敷，通谱学者尤人所难也。是故，谱牒所具，必有以昭家乘之盛衰，识教化之替隆，使后人之所感发，兴起庶人（棥心，上下结构）修厥德而成身树家，咸以谱牒为资矣。否则，文士习于史学者，喜用巧词奇句，而无当於实行，浅学拙工，不识谱学文章，而随意增减，是岂作谱之道哉！
五、 谱不可伪
敖东谷曰：曾南丰修家谱，自以为先世之派出自曾点。欧文忠公亦否之。盖以遥遥华胄昧己欺众，是以君子不可不慎也。（予窃谓君子之观人，先以其人，而后以其论人。欧谱不自否，而否曾谱；曾未必是欧，亦未必是敖；取欧之否，曾恐亦未必是。然其意与言却明允，亦足以为世谱警惕。爰取以为诫。 巽斋云：欧阳先生始登朝，缙绅士林意以六一先庐陵人也，代出名公，必为望族。巽齐以斯人斯心为欺，力辞非六一之派，）且曰：人当自立，岂可冒他人耶。此巽斋所以为贤，而崇韬之为可耻也。故不羞瓠、不辱於搜者，又可知矣。
夷考史牒及姓氏诸书，唯虞、夏、商、周，无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪。氏则周之正封。自后赐者，如汉赐娄敬姓刘氏之类。冒者，如郑季与卫小儿通，生子青，冒卫氏。诡，如范睢之诡为张禄，萧定之诡为张诞。别，如智果别籍为辅氏。改，如京房者姓李，推历自定其氏，而改曰京。有避国讳而改，如庆之为贤，严之为庄。易，如范蠡之齐，易为鸱夷子之陶，易为陶朱公。卜，如陆羽不知其姓，筮得鸿渐於陆，遂系姓以陆是也。是，皆不免於伪矣。不於浅陋衣食之徒，市伪谱以诳人者同为可笑乎！
注：
1、敖东谷：敖英，明代正德进士，字子发，清江人。官至江西右部正使。工于诗。他的诗路独辟蹊径，很有特点，流传于世的有《绿学亭杂言》。
2、巽斋：欧阳守道，南宋，今江西吉安人。
七、谱不可遗
苏老泉族谱引云：服始乎衰，而至於缌，而至於无服则亲尽。亲尽情尽，情尽则喜不庆、忧不吊 ，喜不庆、忧不则涂人也。吾所以相视如涂人者，其初一人之身也，悲矣！是故，谱牒以合族者，念厥初为一人也。族大、人繁，类非，一二不收则遗；遗非所以语合矣。是故，所以亲疏以代著，因代以分系，系分而理续，续而弗绝。绳绳衮衮，各自条贯，以究本末，亲疏之故必明，备而无渗漏，呜呼，谱斯善矣。（是以谱学莫辨乎世系，世系明备而一本万殊之理见矣。）故凡同姓者，虽疏且远，决不可遗。孝敬敦睦之风，於兹其可兴乎。若彼自遗者，於吾心固可无忝矣。
注：苏老泉：苏洵 (一OO九一O六六),字明允,号老泉,眉州眉山(今属四川)人.北宋著名文学家.苏洵与儿子苏轼,苏辙都以文学著名,世称"三苏。他还写了《六国论》及《审势》,《审敌》,《广士》,《田制》《权书》,《衡论》等文。
六、 谱不可秘、
谱书之作，正所以敦睦族、昌（通 倡）风教，将使愚不肖者日渐月染以变化其气质也，故谱书不当私秘于己而束之高阁。每岁时，族之贤否皆得聚观，讲律于公堂，以别亲疏，以兴揖让，以明训诫。俾长幼听之者，人人得而通晓易行；庶后之人，知有规可循、矩可蹈，各安职分，无相逾越，无相欺凌。相率逰於仁让礼义之场，则家虽微寒，必有亢宗拔族之才挺生间出，为族人之华，岂细故耶？如曰谱不可乱授，盖恐愚不肖子孙转鬻於他族，所当珍秘者此也，非所私当秘束，而不得以晓谕子孙、传布族众也。苟不以晓谕传布，不惟后之人昧昧然不知先之所从来，而祖宗仁让之风亦复顿然斩截矣。（负身世之累，贻甲族之羞，未必不由此，戒之！戒之！）噫！后有大可惧者，时变靡常，水火莫测，罹此警焉。则秘之者乃泯之也，忍乎哉？！
九、谱不可失
杨成斋先生授诰勅，身后有为妄男子得之，藉以争杨氏祖坟风水。当时，官司莫能明断，哀然移葬。此繇（通 由）子孙不能保守诰命、修明谱牒，以故人得而冒夺之也。向使家有谱牒，则诰命虽失而世系明备，纵是妄男子，焉得冒藉而夺之哉？甚矣！谱之不可失也。
黄山谷晚年作日录，题曰：家乘取孟子晋之家乘之义。谪使宜州、永州，有唐士者从之游，为之经纪，后而收於遗文。独所谓家乘者，仓忙间为窃去，寻访有不可得。后间余年，史卫王当国，有得之以献者，卫王甚珍之。得黄伯庸师蜀，以其为双井之族,乃以赆其行。 是以谱牒之修正，所以为先人继述之计，贻后人保守之谋也。苟或失之，可乎哉？
注：1、杨成斋：杨万里 ，1127-1206，字廷秀,号诚斋。今吉水县人。南宋杰出的诗人。
2、黄山谷：黄庭坚，1045—1105,字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,黔安居士,八桂老人。北宋诗人,书法家。
3、 双井：宋代洪州双井乡，今江西省修水县西，黄庭坚(山谷)家乡。