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潘朝晖/文 《道德经》第五章： 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 关于“天地不仁，以万物为刍狗”的理解，自古以来就困挠着人们。 有人按字面直白地解读“天地（神灵）并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品（草狗）”，但这显然不符合逻辑一一古人哪敢批评天地？ 为此，有人牵强附会地认为老子想表达“天地公平'的观点一一天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展，即：不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。 其实，要真正理解这句话的本义，就必须先理解其中关键的两个字：“仁”与“刍”。 一、关于“仁”的理解 我曾经对“仁”字进行了重新解读，一起回顾一下。 百度词条给出的“仁”最早见于春秋，汉典给出的“仁”最早见于战国，网上还有人说“仁”在甲骨文中已出现。  对“仁”的传统解读就是“二人相亲为仁”。 个人认为，将“仁”看成“二人”是种讹误。 “仁”不是'从亻从二'，而是“从亻从上”。 在甲金文中，“二”字都是两横，两横等长。 而从甲骨文到春秋金文，“上”字也是两横，但上短下长（象现代汉字“二”）。  所以，我们认真看春秋时期的金文“仁”，它应该就是“上人”而不是“二人”。  所以“仁”不是“二人”而是“上人'。 个人认为至少包含有两层涵义： 一是“上人”者，身居上位者是也。最初造“仁”字是专门形容贵族阶层的，与当时平民、奴隶无关。孟子的“仁政”也是针对统治者和统治阶层来说的。 二是“上人”者，“尚人”也，品德高尚者是也。这点上讲，“仁”不仅是对贵族的要求，也是对平民的教化一一“仁者爱人”、“忠恕之道”与“温、良、恭、俭、让”。 二、关于“刍”的理解 关于“刍狗”之说，传统认为是古代祭祀时用草扎成的狗。清代的魏源在《老子本义》中说：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之”一一狗在古代本是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜），但随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。 个人对此觉得相当不可思议。以古人（特别是先秦以前）对天地鬼神的敬畏，怎么可能做出如此大不敬之事，居然敢以“草”狗祭祀？ 我查了下“刍”的字源演化，发现“刍”的变形相当严重。  “刍”的甲骨文象“以手抓草”，而草是自然界中无处不在的最普通的存在，“刍”应该是表达了“草一抓一大把”的“普通、低贱”属性。  所以，个人理解“刍狗”并非'草编的狗'，而是“普通低贱的狗”，就象现在农村常见的土狗。 三、关于“天地不仁以万物为刍狗” 综上分析可得： “仁”是“上人”， “刍”是“普通低贱”。 而古文本无标点断句，故可将标点去掉： 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 可译为： 天地不会高高在上地把万物当成低贱土狗 圣人不会高高在上地把百姓当成低贱土狗 个人认为，弄清汉字的造字本义对研究古籍资料非常有帮助。 这是今天闲扯。 |
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