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现代人对裤子已经是熟视无睹了，可要知道，在古代，穿不穿裤子，怎样穿裤子，曾经是国家大事。 这绝不是危言耸听，我们来看看历史上几件和裤子有关的重要事件。  公元前307年的一天，黄华山山顶上，赵武灵王把目光从胡人领地和中山国方向收回来，回头对国相肥义说： “不管多少人反对，不管什么人反对，这事非做不可！” 赵武灵王要干的是什么事？ 他即位的时候，赵国国势衰落，不仅和一些大国打仗经常吃败仗，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰，北边的胡人更是隔三差五犯境掠抢。 怎么才能使赵国强大起来？ 当时中原地区的军队，以战车和步兵为主，车用马牵引，运转迟钝，机动性很差。 武灵王观察到胡人不用战车而是用骑兵，近则用刀枪，远则用弓箭，尤同现在的快速反应部队，战力很强。 他要做的，就是在赵国推行“胡服”、教练“骑射”。  胡服是什么？就是不同于汉族人穿的长衣宽袖，而是一种轻便实用的紧衣长裤装束，便于骑马和作战。 要想骑马打仗，首先得穿胡人那样的服装，其中最关键的是，不能穿开档裤了！ 要知道，那时候高背马鞍和马镫还没有发明，总不能光着屁股蛋骑马吧？ 什么？赵国人穿的是露着屁股的开裆裤？ 没错，那时不光是赵国，其他列国也一样，而且穿开裆裤的还都是有身份的人，绝大多数人甚至不穿裤子！ 合裆裤，不仅那时的人们没有穿，后来相当长的历史年代也没有大面积普及，国人尤其是女性普遍以合裆裤作为正式服装外穿，已经是十九世纪之后的事了。 为什么会这样？ 这和中原及南方地区的地理环境（不像北方特别寒冷），尤其是封建礼制传统有关。 远古人是没有衣服穿的，顶多是用兽皮在腰上一围。 中国人穿衣裳是从黄帝时代开始的，《周易·系辞》说，黄帝尧舜“垂衣裳而天下治”。 古人说的“衣裳”是分开的，上为衣，下为裳，“裳”，就是裙子，压根就没有裤子什么事。 为什么不穿裤子呢？那时的人们觉得，裳（裙子）既挡风又遮羞，足矣。 但是，天冷的时候，小腿受不了。于是，到了商朝的时候，人们开始穿 “裤”了。 不过那时的裤子与现在的完全不一样：只有两只裤管，套在小腿上，然后用绳牵到腰部固定，小腿称为“胫”，所以这种裤子又被称为“胫衣”或“袴”。 裤子的“地位”一直到战国以后才得到改善，裤长提升到腰部，并连在一起，用带子系在腰上，但裆部并不缝合，这就是“开裆裤”了。 为什么不做成连裆裤呢？ 古人有个生活问题很棘手，那就是大小便的问题。双手兜着宽大的衣裳解裤带，得好半天，不像现在有松紧带这么方便。 现在我们再回到赵武灵王“胡服骑射”这件事。 让人们穿胡服，武灵王既然是一国之君，下个令不就完了吗？ 没有那么简单，前面我们说到这涉及到封建礼制与传统观念问题。 夏、商、周时期，社会就已经形成了章服制度，衣服是不能乱穿的。男子的宽衣长袍、女子的深衣或长裙模式甚至一直延续到清代。 赵武灵王的“胡服骑射”改革运动，果然遭到传统势力尤其是以公子成为代表的皇亲国戚的竭力反对。 公子成是武灵王的叔父，乃朝中重臣，影响力很大。他假装有病不上朝，以此抵抗穿胡服。 公子成振振有词说：“中原地区在圣贤之人教化下，采用礼乐仪制，是远方国家前来学习效法的地方。现 在君王舍此不顾，去仿效外族的服装，变古之道，逆人之心，成何体统。” 武灵王对他软硬兼施：“我国四面环敌，饱受欺凌，就连小小的中山国都敢引水灌鄗城。我倡导穿胡服，学骑射，只不过为了准备四境应变，一报中山国之仇。而叔父您一味坚持固有传统，忘了鄗城丢丑，很令我失望啊！ 家事听命尊长，国政必须服从国君，推行法令必须从贵族近臣做起。我希望叔父能带头做榜样，推动改穿胡服的功业。” 高压下，关键人物公子成被拿下了，第二天他便穿戴胡服入朝。赵国的宗室贵族在失去大旗后也都跟着同意了。 赵武灵王正式下令：全国易服，选拔骑射。  经过“胡服骑射”改革后的赵国，成为当时除秦国外，国力最强的国家。 后来，赵武灵王不仅灭了中山国，还西攻胡地，“辟地千里”，最后胡人不得不向赵国贡献良马以求和。 由此可见，“胡服骑射”事件中，穿什么样的裤子，影响到一个国家的命运。  汉武帝死后，年仅八岁的汉昭帝刘弗陵继位，由大将军霍光、车骑将军金日磾、 左将军上官桀共同辅政。 始元六年（公元前81年），上官桀父子联合长公主、燕王刘旦以及御史大夫桑弘羊等人准备发动政变，想杀掉霍光，废黜昭帝，立燕王为帝。 但计划泄漏，霍光将上官桀父子和桑弘羊灭族，长公主和燕王刘旦自杀。此后霍光得到汉昭帝的全面信任，因而成为朝政实际上的决策者。 但是，独揽大权的霍光有一段日子却闷闷不乐。 他苦恼的是：“我外孙女的肚子怎么老没有动静呢？” 霍光的外孙女，不是别人，乃当朝皇帝汉昭帝的上官皇后也。 为了确保霍家的荣华富贵，霍光当然迫切希望外孙女能够尽快怀上龙种。 霍光身边的人都明白他的心思，纷纷拍马屁，都说昭帝一直身体不好，应该保养身心，少行房事，除了皇后之外不要“雨露均沾”。 这时，一位太医向霍光献了一计，霍光听后面有喜色。 于是汉宫里出现了一幕让后人哭笑不得的场景：为了上官皇后能够独承皇帝宠幸，霍光下令让所有宫女都穿上“穷绔”。  何谓“穷绔”？ 穷绔，也叫“绲裆裤”，就是将开裆裤的前后裆用密密麻麻的带子系上，很难解开，相当于把开裆裤变成了连裆裤。 这样，当皇上见到哪个宫女，一时兴起，准备宠幸的时候，把裙子撩起，估计看到这绲裆裤就傻眼了，还没等解开这紧密的带子，早就没了兴致。 遗憾的是，霍光的“努力”没有收到任何效果，汉昭帝短命，二十岁就去世了，最终一生无子。 裤子竟然牵涉到皇帝的生育问题，在古代封建社会，这当然算作“国家大事”了。 这里有个问题：战国时期的赵武灵王“胡服骑射”不是推广了合裆裤吗？怎么到汉代，宫女还穿开裆裤？ 其实，在汉代，不光宫女，人们不论长幼，无分男女，穿的裤子还都是开裆裤，而且大多数人仍然不穿裤子。 这就是文化传统的生命力吧，估计只有骑马的士兵穿合裆裤，其他人仍然保持着老传统。 1972年，长沙马王堆西汉利苍夫人墓出土了11件绵袍和1件夹袍，没有发现一件裤子，这似乎证实这一时期的妇女还是不大穿裤子的。 不过，汉代也出现了一种合裆裤，叫做 “犊鼻裈”。  犊鼻裈是裤裆缝合的短裤，相当于现在的三角裤，由于裤式短小，两边开口，形如牛鼻孔，因而得此名。 然而，这种短裤在上流社会是很讨厌的，多为下层劳动人民所穿。山东沂南汉墓出土的画像石上，一位农夫就穿着这种短裤耕作。 唐代名画“浴马图”中，“弼马温”们身上穿着的就是这种服饰，至今在日本相扑运动员的下身装扮上，还可以看到“鼻犊褌”的遗风。  公元1117年，这一天，宋徽宗写完最后一个字，放下笔，开始自我欣赏独创的瘦金体。这时宰相蔡京求见。 蔡京奏曰：“陛下，臣街头私访，发现不少臣人戴毡竺，穿吊敦，此乃契丹服饰，如今辽国为我死敌，着此胡服，惑乱人心，实乃服妖也！” 宋徽宗大怒：“我堂堂大宋，礼仪之邦，岂能容忍蛮夷的奇装异服玷污！” 于是，宋徽宗下诏曰：“敢为契丹服若毡笠、吊敦之类者，以违御笔论。” 毡笠，就是用动物毛制成的四周有宽檐的帽子，为当时契丹人所喜戴。 吊敦为何物？ 吊敦，也是一种裤子，有点像现在的长筒袜，但较为疏阔宽松，长度及膝，以吊带加以辅助固定。与汉族人穿的胫衣区别是，钓塾的足部与裤筒是一体的。  穿钓塾方便骑马，所以北方马上民族如辽、金、夏人都有着穿钓塾的习惯。 后来有人又给吊敦加了花样，比如腿部做成网状，这就很拉风了。 从古至今，每个时代都有人猎奇赶时髦，那个时候戴毡竺，穿吊敦，走在街上回头率肯定高。 然而，过去各朝代对服饰的管制都是很严格的，穿奇装异服一不小心，就会被官方认定为是“服妖”并受到处罚。 北宋与辽、金等国之间虽然处于长期的军事对時，边患不断，但是并没有阻断民族之间在经济与文化方面的交流。 契丹人的服饰文化对北宋王朝辖下的汉人也产生了较大影响。当时已有不少北宋汉民，开始穿着契丹服饰，其中不仅有平民百姓，也有一些朝廷和地方官员。 宋朝的统治者非常惧怕胡风的渗透和漫延，因此将契丹人的服饰定为“服妖”，禁止穿着，违者视为犯罪。 宋徽宗诏书中的“违御笔”之罪有多大？ 当时的规定是：官府拿到皇帝的御笔批示之后，滞留一个时辰不处理，“杖一百”；滞留一天，“徒一年（坐一年牢）”；滞留两天，“加一等”，流放三千里；滞留三天，“以大不恭论”，要掉脑袋的。 可见，宋徽宗对胡服的禁令够狠的。 以上讲了关于裤子的三个有趣故事。 从服饰发展史来看，它的演变从来都不是由单纯的实用功能和审美眼光推动的，其背后隐藏着阶级的划分、文明的碰撞、观念的较量、权力的交锋。 裤子作为服饰的一种，它的社会功能更加特殊，可能与下体有敏感部位有关吧。 在中国，裤子虽然起源很早，但在服饰品中长期处于极低的辅助地位，一直难以在社会中推行开来，特别是在上层社会。  即使到了清末民初，有身份的人依然喜欢穿长衣不露裤装。在鲁迅先生小说《孔乙己》的咸亨酒店里，有人就依据露不露出裤装而划分两类群体，付不起多一文钱、站着喝酒的“这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。” 进入当代文明，裤子的诸多禁忌已经消失，其设计已经回归到较为单纯的实用和美观考量。如今裤子样式多种多样，但民族风依然彰显个性，传统文化仍然是重要支撑。 |
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